雲笈七籤-卷一道德部(2)
《韓非子·主道篇》曰：道者，萬物之始物從道生，故曰始，是非之紀也是非因道彰，故曰紀，
「道」是萬物的起源，所有事物都由「道」而生，因此稱之為「始」；「道」也是判斷是非的準則，因為是非依靠「道」而顯明，所以稱之為「紀」。
是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。
因此，明智的君主要把握「道」的本源，從而了解萬物的根本；掌握「道」的準則，從而明察善行與敗行的起因。
故虛靜以待令，臣將自表異君見其志，臣用其意以稱之。
君主要保持虛靜的態度以等待臣下表現，臣下自然會展示自己的才能和特點，君主可以通過臣下的表現來了解他們的志向，並根據他們的意圖來加以任用。
故曰：去好去惡，臣乃見素；去賢去智，臣乃自備。
因此，君主若能放下個人的喜好與厭惡，臣子就能展現出純粹的本性；君主若不特別依賴所謂的賢人與智者，臣子便能自我準備，盡其所能。
故有智而不以慮，使萬物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。
君主擁有智慧但不親自干預，讓萬物各安其位；君主有行動力但不過分倚重賢能，觀察臣下依據的原則；君主有勇氣但不輕易動怒，讓群臣充分發揮自己的才能和力量。
這段文字集中體現了韓非子法家思想中對「道」的強調與運用。他認為，君主應該以「道」為本，保持虛靜，去除個人好惡，不干涉臣下的表現，從而讓國家運行達到最好的狀態。這種治理方法既結合了道家的「無為」思想，又融入了法家的權術觀點，為君主提供了一套實際而深刻的治國方略。
是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
因此，君主如果不依賴智者，反而能顯現自己的明察；不過度依靠賢能，反而能成就功業；不倚仗勇者，反而能讓國家強盛。
群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。
在這種情況下，臣子各自守職，官員都有固定的規則，根據每個人的能力加以任用，這就叫「習常」——即穩定且長期的運行狀態。
故曰：寂乎其無位而處，寥乎莫得其所名。
因此說，君主應該像隱身於無位之中，不被具體的角色束縛；也不被任何名稱所局限。
明君無為於上，群臣悚懼於下。
明智的君主在上位時「無為而治」，不過多干預，臣下反而因敬畏而謹慎行事。
明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；
明君的治國之道，是讓智者充分發揮其智慧，君主根據他們的建議來作出決策，因此君主在智慧上永遠不會感到匱乏。
賢者敕其材，君因而任之，故君不窮於能。
讓賢能者充分施展其才幹，君主根據他們的才能加以任用，因此君主在能力上永遠不會感到不足。
有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。
功勞歸於君主，這是因為賢臣的輔佐；過錯由臣子承擔，因此君主的名聲不會受損。
是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。
因此，即使君主自己並不賢能，卻能成為賢者的導師；即使君主自己並不智慧，卻能成為智者的指導。
臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。
臣子承擔了辛勞，君主獲得了成功，這就是所謂賢明君主的治國法則。
《淮南·洪烈》曰：「夫道者覆天載地，廓四方，拆八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形；
所謂的「道」，是覆蓋天、承載地的力量，擴展到四方，延伸到八極（天地四方及上下）。它的高度無法測量，它的深度無法窮盡；它包含天地萬物，且以無形的方式存在和運行。
原流泉浡，沖而徐盈；混混汩汩，濁而徐清。
它如同泉水的源頭般湧流，奔騰而平緩地注滿一切；它有時混濁不清，但最終會逐漸變得澄澈。
故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮而無所朝夕；
因此，豎立起「道」，便能充滿天地；橫向展開，便能遍及四海。它的運行無窮無盡，不受時間（早晨與夜晚）的限制。
舒之幎於六合，卷之不盈於一握。
將「道」展開，它能覆蓋整個天地六合（東、西、南、北、上、下）；將它收縮起來，卻小到連一手都握不滿。
約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛；
它可以收縮，但又能無限延展；它看似幽暗，但能帶來光明；它看似柔弱，但能轉化為強大；它看似柔軟，卻能變得剛硬。
橫四維而含陰陽，宇宙而章三光；
「道」橫跨四維（四方及時間維度），包含陰陽之氣；它遍布宇宙，並展現出日、月、星三光的運行。
甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥以之飛；日月以之明，星辰以之行；麟以之游，鳳以之翔。
「道」既深邃又顯著，既細微又隱秘。山因為「道」而高聳，深淵因為「道」而幽深；野獸因為「道」而奔跑，鳥類因為「道」而飛翔；日月因為「道」而發光，星辰因為「道」而運行；麒麟因為「道」而自由游走，鳳凰因為「道」而翱翔於天。
太古二皇，得道之柄，立於中央；神與化游，以撫四方。
上古時期的兩位皇者（可能指伏羲、神農等），掌握了「道」的核心原則，位於天地的中央；他們與自然之神和萬物變化相融合，用以安撫和治理四方。
是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。
因此，他們能夠使天地規律正常運行，像輪子一樣周而復始，從未停止；水流不息，萬物生生不滅，周而復始，形成永恆的循環。
風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮；鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉，週而復匝；
風吹起，雲升騰，任何事都能得到回應；雷聲響起，雨水降落，彼此相互呼應，永不停止。鬼魅出現，閃電消失；龍飛起，鸞鳥聚集；就像軸心帶動車輪旋轉，週而復始，永不停歇。
已雕已琢，還反於樸。
即使事物被雕琢過，最終也會回歸到樸實無華的本性。
無為為之而合於道，無為言之而通乎德；恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性；
不刻意而為，反而契合「道」的原則；不強行而說，反而通達於「德」的境界；內心安靜愉悅，沒有驕矜之態，便能獲得和諧。事物雖然千差萬別，卻都能符合自然本性。
神托於秋毫之末，而大與宇宙之總。
「神」寄託於細微如秋毫的末端，但卻包羅萬象，統御整個宇宙。
其德優天地而合陰陽，節四時而調五行；
這種「德」超越天地，能夠融合陰陽之氣，調節四時運行，平衡五行。
句俞覆育，萬物群生；潤於草木，浸於金石；禽獸碩大，毫毛潤澤；羽翼奮也，角觡生也，獸胎不殰，鳥卵不殈；
這種力量滋養和撫育萬物，使群生繁衍；草木因此滋潤，金石因此濕潤；禽獸變得巨大強壯，毛髮光滑有光澤；鳥類振動翅膀，動物的角和牙齒得以生成；動物的胎兒不會死亡，鳥蛋也能順利孵化。
父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀，虹姿不出，賊星不行；含德之所致。
父親不再有喪失子女的憂傷，兄長不再為弟弟哭泣；孩子不會成為孤兒，婦人不會成為寡婦；天空中不會出現彩虹（預示災害的徵兆），也沒有邪惡的流星劃過。這一切，都是由於含德的力量所成就。
夫太上之道，生萬物而不有，成化象而弗宰。
至高無上的「道」，孕育萬物但不據為己有，成就自然萬物的變化與形態，卻不加以主宰。
跂行喙息，膃飛蠕動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。
那些踮腳行走的（人類）、用喙呼吸的（鳥類）、展翅飛翔的（禽類）、蠕動爬行的（昆蟲與爬行動物），都依賴「道」而誕生，卻沒有人能了解「道」的恩德；在它們生命結束之後，也沒有人能埋怨「道」。
得以利者不能譽，用而敗者不能非；
那些因「道」而受益的人，無法稱讚它；那些因「道」而失敗的人，也無法責備它。
收聚畜積而不加富，布施稟授而不益貧；
儘管收集和儲存資源，並不使「道」變得富有；儘管布施和分配財物，也不使「道」變得貧窮。
週旋而不可究，纖微而不可勤；
「道」在無窮無盡的運行中，無法窮盡其根源；它極其纖細微妙，卻無法用勤勞的方式掌握。
累之而不高，墮之而不平；益之而不眾，損之而不寡；
即使堆積它，它也不會變高；即使削減它，它也不會變低；即使增加它，也不會顯得多；即使減少它，也不會顯得少。
斫之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。
即使砍伐它，它也不會變薄；即使傷害它，它也不會殘缺；即使挖掘它，它也不會變深；即使填塞它，它也不會變淺。
惚兮恍兮，不可為象兮；恍兮惚兮，用不屈兮；
「道」朦朧而難以捉摸，無法具體描述；它恍惚而神秘，卻始終發揮作用而不受限制。
幽兮冥兮，應無形兮；邃兮洞兮，不虛動兮；
它幽深而晦暗，能回應萬物卻無具體形態；它深邃而通達，卻絕非虛無飄渺。
與柔剛卷舒兮；與陰陽俯仰兮。
它同時擁有柔與剛的特性，能夠自由地伸展與收縮；它與陰陽相輔相成，彼此俯仰呼應。
葛仙公《五千文經序》曰：老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地終始，不可稱載；窮乎無窮，極乎無極也。
老君（老子）的本質是完全符合自然的，是自然之道的化身。他誕生於「太無」（無形無相）的狀態之前，起源於沒有任何外在原因的存在之中。他的存在經歷了天地的開始與結束，無法用語言來描述，也無法用記錄來表述。他窮究了無窮的本質，抵達了無極的境界。
與大道而輪化，為天地而立根。
老君與大道一同運行、轉化，並成為天地的根基。
布氣於十方，抱道德之至純。
他將氣息布滿十方世界，展現了至純至善的道德本質。
浩浩蕩蕩，不可名也。
他的道德之光浩瀚無際，無法用任何名稱來形容。
煥乎其有文章，巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。
他的道理顯然光輝，如文章般有條理；他的成就偉大而卓越，深邃得無法測量；他堂堂正正地成為了所有神明的根本之源。
三光持以朗照，天地稟之得生，乾坤運以吐精。
日、月、星三光因老君之道而明亮地照耀；天地依靠他的恩澤而生成萬物；乾坤運行，吐露精華，推動宇宙萬物的繁榮。
這段文字集中展現了老君（老子）在道教思想中的核心地位，將其描述為自然之道的化身、宇宙生成的根本、天地運行的基石。同時，葛仙公以極為宏大的語言讚美老君的道德之光與神聖地位，體現了道教對「道」和「德」的深刻理解與信仰。這段話不僅是對老君的禮讚，也是道教哲學的濃縮與呈現。
高而無民，貴而無位，覆載無窮。是故八方諸天，普弘大道。
老君（老子）的存在高遠而不依賴任何人，尊貴卻不需要任何官位，像天地般覆載萬物而無窮無盡。因此，八方的諸天共同宣揚並弘揚大道。
開闢已前，復下為國師，代代不休，人莫能知之。
在天地開闢之前，老子就已經存在。此後，他降世為國師，代代相傳，從未停止，但人們無法了解他的真正本質。
匠成萬物而不言我，為玄之德也。
老子創造萬物，但從不自誇，這正是深邃的「玄德」所在。（意指幽深的德性，是老子用來形容自然之道所具備的性質）
故眾聖所共宗。
因此，老子成為眾多聖人共同尊崇的根本。
道尊德貴，夫莫之爵而常自然，惟老氏乎！
「道」是至高無上的，「德」是至純至貴的，老子不需要封爵便已自然崇高，這唯有老君才能如此。
週時復托神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰「老子」。
在周朝時期，老子托生於李母，從她的左腋出生，一出生便潔白光明，因此被稱為「老子」。
老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。
「老子」這個名字來源於玄妙之道，他的存在早於天地形成之前，並且沒有衰老的期限，因此稱為「老子」。
世人謂老子當始於週代。老子之號，始於無數之劫，窈窈冥冥，眇邈久遠矣。
世人認為老子起源於周代，但實際上，老子的名號早在無數個劫難之前就已經存在，其歷史悠遠，深邃幽遠，難以窮盡。
週室世衰，大道不行，西游天下。關令尹喜曰：「大道將隱乎，願為我著書。」於是作《道德》二篇五千文上下經焉。
在周朝衰敗之時，大道不再被世人遵循，於是老子西行周遊天下。函谷關守將尹喜對老子說：「大道是否將隱沒？請為我撰寫經書。」於是，老子撰寫了《道德經》，共分為上下兩篇，總計五千字。
這段文字集中讚頌了老子作為「道」的化身的崇高地位，強調他超越時間與空間的永恆性以及與自然規律的合一。《道德經》的起源故事進一步突出了老子的無私和對人類智慧的貢獻，並將道教的核心思想——「道」與「德」推至至高無上的地位。文中展現的老子形象既是神聖的，也是普遍的，成為道教信仰與哲學的基石。
