诗85：【求耶和华施恩其民】
【诗八十五篇题注】「可拉后裔的诗，交与伶长。」
这是一首会众求告诗。从前三节看，以民已从被掳巴比伦的日子回归故国，但遭遇到极大的苦难(可能是尼希米或玛拉基所经历的那种逼迫)，因而求神怜悯。此诗多用于圣诞或新年敬拜中。救恩与敬畏之人相近。从被掳之地巴比伦归回的诗人，称颂神的慈爱及蒙应允的事情，祈求神恢复灵、肉贫乏的以色列。诗人所蒙的应允是神慈爱的礼物。这礼物并非世俗、物质的，乃是以色列在灵性、道德上恢复。
本诗篇写于国家遭遇挫折的时候，当中回想神过往的作为(1-3节)，思想当前的危难(4-7节)，以及再次保证将来的得救(8-13节)。
一、为国求福（1-13）
祈求的基础：诗人指出神过去曾带他们从被掳之地归回，现今必同样施恩。诗人本国的苦况和祈求的内容：他描述他们凄惨的光景，求神止息愤怒，立刻帮助他们。结语：诗人对神有坚强的信心，高唱凯歌，宣告神要赐福给他们，只要他们「不再转去妄行」(不再走愚昧的道路)。
【诗八十五1】「耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。」
「雅各」指代以色列人。1-3节的原文都是过去式，可能是回顾神带领被掳的百姓从巴比伦回归的事。 「施恩」：是称谢内容。我们应与诗人一样，即使在痛苦中，也以感恩的心开始祷告。感恩的事是被掳归回，诗人必借着这事学会凡事谢恩(帖前5：18)。
【诗八十五2-3】「你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。细拉」3「你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。」
「你赦免了你百姓的罪孽」：被掳是犯罪的后果；神豁免惩罚证明神赦免了百姓的罪。「遮盖了他们一切的过犯」：赦罪表明神极大的慈爱。因此，赐给圣徒实践爱的使命，就是宽恕别人(创45：8；太18：21，22；弗4：32)。摩西为以色列人祷告也是这样：“求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓”（出卅二12）。在此诗人得了安慰，因为神向得罪他的百姓收回了他“猛烈的怒气。”2-3节显明以色列不是苦恋过去的荣耀，那些就如昙花一现而已(传六10)，他们乃是追念过去所蒙神的怜悯。才会激励人心，产生祷告(4-7节)。
【诗八十五4】「拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。」
神重复地说，神赦免的恩慈是人前来恳求的基础。这是从前历史可以证实的。信心不因看见历史而满足；信心要求能看见神参与在当前的事件中。虽然诗人并没有明明地认罪，但他在祷告中已经暗示了：“求你使我们回转（或复兴）..。”神复兴人的时候，祂首先使祂的百姓悔改，跟着赦免他们的罪，然后终止祂出于义愤的惩罚。会众承认现在的苦难是神施的惩罚，是他们犯罪的结果，求神息怒，施行拯救。
【八十五5】「你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？」
无论离开耶和华有多久，那段时间都好象永恒的痛苦一样。但本节的恳求，若是出于长期受逼迫和被分散之以色列民的口，就有特殊的意义：“你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？” 神的怒气原是“转眼之间”（三十5），他“不轻易发怒”（出卅四6），但是人若不肯回头，他就不能收回他向罪人所发的怒气。
【诗八十五6】「你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？」
当时的人认为人遭遇任何不幸就像死过了。所以「救活」乃指恢复原来的境况。属灵的倒退，难免带来喜乐的失去。与神相交关系被破坏，信徒喜乐的歌就不复存在。欢喜与未认的罪不能并存。因此， 诗人的祷告：“你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？”
【诗八十五7】「耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。」
「慈爱」原文是「守约的慈爱和忠诚」；「求祢使我们得见祢的慈爱」，是因为神是信实守约的神。「将祢的救恩赐给我们」，是因为神喜悦赐下救恩，祂「不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」(结三十三11)。这就结束了从四节开始的祷告。诗人的盼望乃是求主早早的向诗人显他的恩惠，这恩惠是叫他“回转”，将他“救活”。
【诗八十五8】「我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；他们却不可再转去妄行。」
「我要听神耶和华所说的话」：诗人已表达了自己的悲伤和祈祷。现在他安静地等候平安的答复。神对我们所说的话比我们对祂所说的话更加重要。 神「应许将平安赐给祂的百姓」，但百姓却不可滥用恩典、「再转去妄行」，因为「恶人必不得平安」(赛四十八22)。百姓对恩典的正确响应，并不是换取神应许的方法，而是保守自己长久活在恩典中的途径。
【诗八十五9】「他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。」
我们可以相信，当神的百姓与神相交的时候，祂必定住在他们中间，因为神的救恩与敬畏他的人相近。「荣耀」：形容神的同在。 「荣耀住在我们的地上」，指神将亲自与祂的百姓同在。神恢复百姓的目的(该二6~9)，是为了「叫荣耀住在我们的地上」，「祂要与人同住，他们要作祂的子民」(启二十一3)。恢复的核心是令全地充满神的荣耀。
【诗八十五10-11】10「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」11「诚实从地而生，公义从天而现。」
诗人将「慈爱」、「诚实」、「公义」、「平安」拟人化，说他们欢然相遇，彼此相亲拥抱。神恩待祂子民的情景，跃然纸上。「彼此相遇……彼此相亲」：神施行救恩的结果。神施恩于人，人以顺服回应恩典。意味神与人之间的属灵合一(启3：20)。事实上，属灵合一在人心灵中体现为公义、怜恤、真理的恢复。 人类曾经尝试过各种主义和理论，想倚靠自己的努力实现地上天国。结果不是为了「慈爱」而践踏「真理」，就是为了「平安」而妥协「公义」，从来都没有实现过「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲」(10节)。因为「慈爱和诚实」、「公义和平安」都是神的性情，人若没有神儿子的生命，就不可能用「诚实从地而生」(11节)来回应「公义从天而现」(11节)。
【诗八十五12-13】12「耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。」13「公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。」
「公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为可走的路」(13节)，直译是「公义要行在祂面前，为祂的脚步预备道路」(英文ESV、NASB译本)。表明神「将好处赐给我们」(12节)、使地「多出土产」(12节)，前提是神的公义得着了满足。12-13节是神的「荣耀住在我们的地上」(9节)以后，全地得着恢复的光景。今天，人类想倚靠科技、经济的手段，使地「多出土产」；结果物质越丰富、道德越堕落、贫富越悬殊。唯有神与人同住的时候，天与地、物质与精神才能实现真正的和谐。
上图：拿破仑三重冕，是拿破仑于1805年送给教宗庇护七世的三重冕，虽然用珠宝装饰得非常华丽，却故意做得又小又重，难以佩戴。每道箍的中间原来都有一个美化拿破仑的浮雕，后来被圣经经文所取代：上层是徒二十28，中间是启十一4，底层是诗八十五10。 教宗本笃十五世卖掉头饰的珠宝为一战受难者筹款，代之以玻璃复制品。
