以魯迅的觀點說明中國神話不發達之因
其一，中國民族祖先居住黃河流域，生活條件差，所以勤苦而重實際輕玄想。 其二，儒家思想講求修齊治平之道，以人為本，絕不提神話傳說，舊神話傳說中的神、鬼、人身分常互換，造成新、舊傳統的互相排斥。
其二，以魯迅觀點來看，我認為中國神話不發達原因，以儒家思想的影響最大。首先，我並不認為生活條件和輕玄想有直接因果關係，當然，會有所影響，但這並非評斷的唯一標準；以希臘為例，希臘是一個山多平原少，土地破碎的地方，其自然環境並不優渥，但卻能發展出眾多而美麗的神話。想必神話的發達與否和生活條件並無太大關係。
再者，我也認為神、人和鬼身分的常互換和中國神話不發達沒有半點關係。這只是遵循周遭的大環境左右，甚至有時只是單一人決定的產物罷了。
撇開上述兩者，儒家思想的深根蒂固就來的重要。孔子曾說「子不語怪力亂神」對於不懂、不明白的皆不發表任何意見，反而是醉心於「人」的身上，而這個「人」並不是和我們所熟知的文藝復興的人本，從個體人為發展，相反，而是以許多倫理道德的規範來保持社會的和諧，告知你什麼可以做，什麼不可以做。
這不正也侷限了思想的多元發展？許多知識分子因儒家而求仕途，也被儒家學限制了思考空間，大部分讀書人絕不會費力去尋找神話史料和幻想。
※此文多年前撰寫，看看就好。
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@在看了明朝與清朝的簡史史料後，覺得這兩個以儒家思想統治的王朝，在文化上有很大的偏頗和盲點，與前代唐朝與宋朝的巔峰文明，有很大的落差。
@清朝文化固守儒家的形式與禮法，但是大量文字獄箝制思想，使得清朝文人的思考僵化，應變能力薄弱，康雍乾的大興文字獄，幾乎把清朝文人搞笨搞宅了；清朝末年工業文明及
2.0 上古漢語的特殊結構
2.1 若干問題的澄清
2.2 虛字
二
朱自清為王力的《中國現代語法》寫了一個序，起首的見解頗為透徹獨到，可惜這個見解被現今的漢語語言學者束之高閣，因而有關漢語語法的論述繁多，卻總是不見梗概。朱自清雖然不是語言學家74，對漢語的觀察卻相當有意思。下面引述
當我們說馬列外來時，共匪說民主也是外來。我回應：中國文化裏蘊藏的民主渴求，既有充沛浩大之源，又有清晰可見之流。大要如下：
1、《尚書》：天聰明自我民聰明。
2、《左傳》：天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。
3、孔子作春秋，貶天子、退諸侯、討大夫。
4、孟子：
108課綱去中國中心化常常被有心人士說成去中國化，國文科目的文白之爭、歷史科目沒教岳飛和最近的大禹治水都是一樣的出發點。
無意去辯駁這些意識形態的問題，真的吵不完。倒想到了「法國中學教哲學，考高中要考哲學」這件事情。
1、詩經、詩、詩三百、三百篇、葩 (ㄆㄚ) 經、風詩：中國最早的韻文，最早的四言詩，最早的詩歌總集，也是最早的純文學作品；其地域以黃河流域ㄧ帶為主，是中國北方文學代表，大都是各地的民間歌謠，反映人民的悲歡離合、喜怒哀樂。
連載 戰國縱橫門派：鬼谷稗闔 -- 蘇秦篇 ：
全球各地的華人在追本溯源的文化底蘊中只能透過春秋戰國的百家思想遠遠的觀望人生所追求的答案，找尋失落已久的獨立自主意識和自由思想。但認清自己真實的一面是不容易的，能看明白世間一切問題的解決能力更不容易。
「人生猶如幻中幻，紅塵相逢誰是誰？父母未生誰是我，一息不來我是誰？」每到選舉的時候，你是什麼人？都會把我問到佛學的迷思裡。
夏朝還是商朝吧，青銅器上出現了宅兹中國的字眼，那時候華夏文明還沒有國的概念，周武王以後才封藩建國，而近代文明的國家觀念，還要等兩千多年。所以中國人的國應該是跟想像上的國籍或國
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二
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