诗113：【赞美至高之神提拔穷乏人】
这是一首赞美神的荣耀和怜悯的诗。他的荣耀高逾诸天，但却看顾地位卑下的人。永恒的赞美：本诗是哈利路亚诗，开始结尾都是“哈利路亚”。作者与写作背景不详，主题是对神的感恩与敬拜。明快欢乐地描绘神至高的圣名及所行的奇事。被用在逾越节等节期或圣会。新约，被用作复活节的诗歌。按内容分成三个诗段：诗歌呼吁人来赞美耶和华(1-3节)，因为祂坐在至高之处，有神至高的荣耀(4-5节)，却自己谦卑去抬举卑微的人(6-9节)。
一、赞美耶和华其荣高于诸天（1-3）
二、鉴观天地高举穷乏（4-9）
一、赞美耶和华其荣高于诸天（1-3）
引言：诗人邀请来自世界各地的耶和华的仆人一同永远赞美耶和华。本篇的启示也是超越时间和空间的，因为神昨日如何，今日、明日也如何。
【诗一百十三1】「你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名。」
神的选民每逢过节的时候总要献上感谢为祭。司布真说：“祈祷就是祭中的没药，感谢就是乳香。这两样都当献给主。若不为过去的慈爱感谢他，怎能为将来的恩惠向他祈求呢？以色列人被埃及人压迫的时候，哀哭叹息。但当他顺从神服侍神的时候，就满口赞美。本节中有三次题到耶和华的名，可能有另一个隐意，指三位一体的神都当称赞。“耶和华的仆人”既然蒙了天召，就了圣职，在大牧长之下作小牧人，就应当存感谢的心，在各样的恩赐上作众人的榜样（提前四12）。
【诗一百十三2-3】2「耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远。」3「从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。」
神的一切名号都是代表他的本性和美德。东方人很重视自己名字的意思，因为其中含着他们一生的目的和理想，以及他本人的品格；西方人给孩子起名可没有东方人那么慎重，不过感觉好听就够了。神和主耶稣的名字，都是甚有意义的，这些意义与信徒有深切的关系。神的荣耀不是临时的，乃是直到永远的。“从日出之地，到日落之处”的人都当赞美他。当新世界到来，所有事情都停止，但对神的赞美将会永远响彻云霄。赞美是人所能有的最大义务及荣耀。
二、鉴观天地高举穷乏（4-9）
赞美的原因：至高的耶和华竟然眷顾那些最低贱和最痛苦的人(穷人和不育的妇女)。
【诗一百十三4-5】4「耶和华超乎万民之上，他的荣耀高过诸天。」5「谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，」
第5节 是本诗的核心，承接前面赞美神高过一切，位于至高之处，却又关心卑微的人。今日的太空飞行员和天文学家，他们虽然飞得高，看得远，但他们却没有达到神所造宇宙的边界，也没有测透神那超过诸天的荣耀。不但如此，今天的天文学家认为，这伟大的宇宙还是在发展中，照样，神的荣耀也是在发展中，而且一直发展到永远。诗人所问“谁像耶和华我们的神呢？”这问题是没有任何人能够答复的，也没有比他更高的，因为他坐＂至高之处＂。另一方面，神在蒙恩的人心中，他就是最可爱的了。
【诗一百十三6】「自己谦卑，观看天上地下的事。」
「自己谦卑」：形容神的宝座至高无比、超越一切受造之物，所以必须俯下身来，才能看见低微的天地。因为祂是无比的。没有人能与祂相比；祂坐在至高的宝座上因祂无限的眼光。在天上和地上所有的，没有一样是祂看不见的。经文指出，即使是观看天上的事，祂也要屈身谦卑！然而，我们赞美祂的名，因为那位至高无上的，也与人极亲近。
【诗一百十三7-8】7「他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，」8「使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐」。
「王子」：尊贵者、贵族。「灰尘里」(7节)、「粪堆中」(7节)，比喻人的地位卑微；「不能生育的妇人」(9节)，代表没有盼望的人，如撒拉(创二十一7)和哈拿(撒上二21)。虽然神超越、至高(4-5节)，却没有拒人于千里之外，反而俯就无助、卑微的「贫寒人」(7节)和「穷乏人」(7节)，给绝望者带来盼望(9节)。7-8节 神虽至高，不看高傲有权柄之辈，反照顾在灰尘中和粪堆里，亦即地位卑下或处境困苦的人，使他们升高，受人尊敬，取得一个人在社会上应有的地位(“与王子同坐”)，也就是祂把他们从低下阶层提拔上来，使他们与王子同坐，与地上最优秀的人同坐。
【诗一百十三9】「他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！」
人做不到的事，神能够做得到；女人无子乃是耻辱。神使不孕的妇女有孩子，有欢乐的家。本节是指撒拉和哈拿，并历代蒙神特别恩惠的母亲们。凡灵性方面没有生育的基督徒，应当像哈拿一样在主面前流泪祷告，求神使他能有属灵的儿女。信徒当在主面前勤劳恳切祈求，神就使他得着儿女的快乐。哈拿许了愿，要将从神所得的儿子送到神面前；当她看到儿女成为一个救护国家的好领袖时，母亲也就不再想起她的生育的痛苦了。今日的教会，要好好在主面前勤劳祷告，这样，教会才能得着复兴。
上图：1340年巴塞罗那哈加达羊皮卷中的诗篇113篇插图中，描绘犹太会堂唱颂「哈利路诗篇」的情景。
