《莊子》卷三　雜篇-讓王

一、

堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以為我天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以託天下也。

舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。

舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫！子之不知余也！」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。

舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：「捲捲乎后之為人，葆力之士也。」以舜之德為未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。

2. 注釋

1. 許由：傳說中隱士，堯禪讓時將天下讓給他，他認為這是打擾自己，便離開隱居。

2. 子州支父：一位隱士，堯曾讓位給他，但他推辭，理由是自己有「幽憂之病」，無暇治理天下。

3. 幽憂之病：指內心的憂愁，可能隱喻對世俗權力的不感興趣。

4. 天下至重也，而不以害其生：天下這麼重要，但真正有道的人不會為了它犧牲自己的生活。

5. 無以天下為者，可以託天下也：真正不把天下放在心上的人，才值得託付天下。

6. 善卷：傳說中的隱士，舜讓位於他，他拒絕並隱居深山。

7. 冬日衣皮毛，夏日衣葛絺：冬天穿獸皮，夏天穿輕薄的麻布衣，形容生活簡樸自在。

8. 逍遙於天地之間而心意自得：自由自在地生活，內心得到滿足，無需世俗權位。

9. 石戶之農：舜的朋友，舜讓天下於他，但他認為舜還不夠德行完備，因此帶著家人遠走入海，終生不回。

10. 捲捲乎后之為人，葆力之士也：「捲捲乎」表示對舜的評價，意指他只是一個憑藉努力治理天下的人，並非真正有道之人。

11. 夫負妻戴：丈夫背著行囊，妻子頭上頂著物品，形容全家遷徙的樣子。

3. 白話文

堯想將天下讓給隱士許由，但許由拒絕了。於是，堯又將天下讓給子州支父，子州支父說：「如果讓我做天子，這倒也可以，但我現在正好有心病，正在調養自己，沒有時間治理天下。」天下是極其重要的東西，卻不能因此毀掉自己，更何況其他事物呢？唯有不把天下當回事的人，才值得托付天下。

後來，舜又將天下讓給子州支伯，子州支伯也說：「我正為心病所擾，還在治療，無暇治理天下。」天下是一件極其重大的事，但有道之人不會為此犧牲自身的安寧，這就是他們與世俗之人的不同之處。

舜又想把天下讓給隱士善卷，但善卷說：「我活在天地之間，冬天穿獸皮，夏天穿麻布；春天耕種，靠勞動生存；秋天收穫，便能好好休息；日出而作，日落而息，悠遊自在，內心得到滿足。我為什麼要天下呢？可悲啊！你不懂我！」於是，他拒絕了舜的禪讓，遠走深山，再也沒有人知道他的去向。

最後，舜將天下讓給他的朋友石戶之農，石戶之農卻說：「舜啊，你雖然很努力，但你只是個勤奮治理天下的人，還不是至高的聖人。」他認為舜的德行還不夠高，於是背起行囊，帶著妻兒遷徙到海邊，再也沒有回來。

4. 總結

這幾則故事表達了莊子的道家思想，即真正的賢者並不追求權力與名利，而是追求心靈的安寧與自然的和諧。許由、子州支父、善卷、石戶之農等隱士都拒絕了天下，因為他們認為治理天下只是世俗之事，並不值得為此犧牲個人的自由與內心的平靜。

莊子藉此強調：「真正有道之人不會為了權勢而改變自己的生活」，這與世俗價值觀截然不同。在道家看來，最值得託付天下的，往往是不願接受天下的人，因為他們不會被權力所迷惑，能保持純真的本性。這與《道德經》中「聖人不積，既以為人，己愈有」的思想相契合，展現了道家對無為、自然、淡泊名利的推崇。

二、

1. 原文

大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣，奚以異？且吾聞之，不以所用養害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之，遂成國於岐山之下。

夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！

2. 注釋

1. 大王亶父：周人的祖先，周文王的祖父，因避狄人攻擊而遷徙至岐山。

2. 邠：周族的舊都，在今陝西省彬州市一帶。

3. 狄人：指北方的遊牧民族，當時經常侵略中原地區。

4. 事之：用財物賄賂、討好對方。

5. 皮帛：獸皮與絲帛，古代常用作貢品。

6. 犬馬：指貴重牲畜，象徵財富與禮物。

7. 珠玉：珍珠與美玉，象徵極珍貴的財物。

8. 吾不忍也：我不忍心這麼做。

9. 杖筴：拄著手杖、拿著竹器，象徵離開家園的決心。

10. 岐山：位於今天的陝西省寶雞市，是周族後來建立國家的地方。

11. 尊生：珍惜生命，重視自身安危與內心安寧。

12. 不以所用養害所養：不應該為了某種物質上的需求而傷害自身或本該珍惜的事物。

13. 高官尊爵者，皆重失之：世上的高官貴族都害怕失去自己的地位。

14. 見利輕亡其身：看到利益時，甚至不惜犧牲自己的生命。

15. 惑：迷惑、愚蠢。

3. 白話文

大王亶父原本住在邠地，後來狄人攻打這裡。他用皮革與絲帛來賄賂狄人，但狄人不接受；又用犬馬來討好他們，狄人還是不接受；最後，他用珍珠與美玉賄賂，狄人依舊不肯收下。狄人真正想要的是土地。

大王亶父說：「如果我與狄人共存，就意味著他們會殺害我的百姓；如果我與狄人共處，就代表他們會殺我的子民，我無法忍受這樣的事。你們大家都要好好生活！做我的臣民與做狄人的臣民，難道有什麼不同嗎？而且我聽說，不應該為了滿足某些需求，而去傷害更重要的事物。」於是，他拄著手杖，離開了這片土地，百姓們也自發地跟隨他，一起在岐山之下建立了新的國家。

大王亶父可以說是真正珍惜生命的人。他明白，真正珍惜生命的人，即使身處富貴，也不會因為享受而傷害自己的身心；即使身處貧賤，也不會因為利益而讓自己受累。而現今的世人，許多身居高位的人都過度看重自己的權勢，一旦面對利益，甚至願意犧牲自己的生命，這不是很愚蠢嗎？

4. 總結

這篇文章讚揚了大王亶父的智慧與道德觀。他不為了權勢而讓百姓遭受屠殺，也不為了守住土地而與敵人對抗到底，而是選擇帶領人民遷徙，以和平的方式解決問題。他的決策不僅保護了自己的族人，也讓周族能夠在岐山重新建立國家，最終成為後來周朝的基礎。

文章同時批判了世俗之人對權勢與利益的執著，許多人為了地位與財富，不惜犧牲生命與道義，這與大王亶父的行為形成了鮮明對比，體現了道家「尊生」的價值觀。莊子透過這個故事強調：「珍惜生命，不要被外在的權勢與財富迷惑」，這與道家「無為而治」的思想相符合，認為真正的智慧在於順應自然，而非執著於世俗權力。

三、

1. 原文

越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎君乎！獨不可以舍我乎！」

王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。

2. 注釋

1. 越人：指春秋戰國時期的越國人民。

2. 三世弒其君：連續三代殺害君主，顯示越國政局極為動盪不安。

3. 王子搜：越國王族，面對國內政變而選擇逃亡。

4. 患之：以此為憂患，感到害怕。

5. 丹穴：傳說中的隱居之地，可能是指一個偏遠隱密的地方。

6. 無君：指國家缺乏統治者。

7. 薰之以艾：用艾草燃燒的煙熏，使人無法忍受而離開。

8. 王輿：專供君主乘坐的車輛。

9. 援綏登車：拉著車上的繩索登車，表示被迫接受君位。

10. 惡為君之患：厭惡當君主所帶來的災難與風險。

11. 不以國傷生：不因國家大事而損害自己的生命。

12. 此固越人之所欲得為君也：這正是越國百姓最想擁立的君主。

3. 白話文

越國的百姓連續三代殺害自己的君主，王子搜對此感到恐懼，便逃亡至丹穴隱居起來。然而，越國沒有國君，人民尋找王子搜卻找不到，於是追到了丹穴。王子搜堅決不肯出來，越國人便燃燒艾草，用煙熏逼他出來，然後準備王者專用的車輛迎接他。

王子搜被迫拉住車上的繩索登上王輿，仰望天空大聲喊道：「君主啊！君主啊！難道不能放過我嗎！」他並不是討厭做君王，而是害怕做君王所帶來的災難與風險。像王子搜這樣的人，才是真正不會因為國家的事務而讓自己陷入生死危險的人，而這樣的人，正是越國百姓最想擁立為國君的人。

4. 總結

這篇文章講述了王子搜逃避君位的故事，表達了莊子「珍惜生命、不爭權位」的思想。王子搜並非不願意治理國家，而是害怕陷入政治鬥爭，因為連續三代君主都被弒殺，君位並不光榮，而是危險的象徵。因此，他寧願隱居山林，也不願意成為下一個被害者。

然而，越國人民卻偏偏想擁立這樣一個不戀權勢、不爭名利的人當國君，這恰恰反映了道家的「無為而治」思想——最適合統治國家的人，往往是不想統治國家的人。這與莊子一貫的主張相符合，即真正的智慧在於順應自然，而非執著於世俗的權力與名利。

四、

1. 原文

韓、魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」

昭僖侯曰：「寡人不攫也。」

子華子曰：「甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！」

僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」

子華子可謂知輕重矣。

2. 注釋

1. 韓、魏相與爭侵地：指韓國與魏國爭奪邊境土地。

2. 子華子：道家學者，善於論辯。

3. 昭僖侯：魏國君主。

4. 書銘：刻字在器物或碑石上。

5. 攫：用力抓取。

6. 左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢：比喻爭奪會付出極大代價，即便成功也會受損。

7. 寡人不攫也：表示不願意做這種自損的行為。

8. 甚善！自是觀之：很好，由此看來。

9. 兩臂重於天下，身亦重於兩臂：意指身體比天下更重要，應珍惜生命，不該為了權力爭鬥而犧牲自己。

10. 韓之輕於天下亦遠矣：韓國的重要性遠不及天下。

11. 今之所爭者，其輕於韓又遠：現在爭奪的這片土地，比韓國更不重要。

12. 固愁身傷生以憂戚不得也：不值得為了這麼小的事情傷害自己、折磨自己。

13. 善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也：昭僖侯讚嘆子華子的見解，認為這是他從未聽過的智慧之言。

14. 知輕重：懂得權衡輕重，明白何事重要，何事不值得爭奪。

3. 白話文

韓國與魏國為了邊境土地而爭戰，魏國君主昭僖侯因此憂心忡忡。子華子來見昭僖侯，見他滿臉愁容，便對他說：

「假設天下人都在你面前刻下一行字，上面寫著：『如果用左手去抓取，右手就會廢掉；如果用右手去抓取，左手就會廢掉。然而，只要去抓，便能得到整個天下。』請問君主，你願意去抓嗎？」

昭僖侯回答：「我不會去抓。」

子華子說：「這很好！由此可見，你認為自己的雙手比天下更重要，而身體又比雙手更重要。那麼韓國相較於天下，根本微不足道，而現在你們爭奪的這塊土地，比韓國還不值一提。既然如此，你又何必為這些小事憂愁，使自己身心受折磨呢？」

昭僖侯聽後，讚嘆道：「說得太好了！這麼多人給我出過主意，但從來沒有人說過這樣的話！」

子華子確實懂得如何權衡輕重。

4. 總結

這段話體現了道家的智慧，強調「知輕重」的重要性。子華子用「失去一隻手換天下」的比喻，讓昭僖侯明白：權力、土地等世俗之爭，其實遠不如自己的生命和身心健康重要。

道家一向提倡無為而治，認為過度的爭奪只會帶來痛苦與災難。因此，子華子勸昭僖侯放下執念，不要因為一塊微不足道的土地，而讓自己陷入憂愁與戰爭的泥沼。這種思想對於現代人來說也具有啟發意義——我們是否常因小事斤斤計較，甚至損害自己的健康與幸福？真正的智慧在於明白什麼值得爭，什麼該放下。

五、

1. 原文

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。

使者曰：「此顏闔之家與？」

顏闔對曰：「此闔之家也。」

使者致幣，顏闔曰：「恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。」

使者還，反審之，復來求之，則不得已。

故若顏闔者，真惡富貴也。

2. 注釋

1. 魯君：魯國的國君。

2. 聞顏闔得道之人也：聽說顏闔是一位得道之人。

3. 使人以幣先焉：「幣」指財物，魯君先派人送禮物給他。

4. 顏闔守陋閭：「陋閭」指簡陋的居所，顏闔住在破舊的地方。

5. 苴布之衣：「苴布」是一種粗布，形容衣著樸素。

6. 自飯牛：親自為牛準備食物，表示生活儉樸。

7. 使者曰：「此顏闔之家與？」：「與」為疑問語氣，相當於「嗎」。使者問這是否是顏闔的家。

8. 使者致幣：「致」指奉上，使者送上財物。

9. 恐聽者謬而遺使者罪：顏闔擔心對方聽錯了，怕讓使者犯錯受罰。

10. 不若審之：不如再仔細確認。

11. 使者還，反審之，復來求之，則不得已：「還」指返回，「復」指再次。使者回去確認後，再次來尋找顏闔，但已經找不到他了。

12. 故若顏闔者，真惡富貴也：「若」指像，指像顏闔這樣的人，確實厭惡富貴。

3. 白話文

魯國的國君聽說顏闔是一位得道之人，便派人先送禮物給他。當時，顏闔住在簡陋的小屋裡，穿著粗布衣，親自餵養家裡的牛。

魯君的使者到了，顏闔親自迎接。

使者問：「這裡是顏闔的家嗎？」

顏闔回答：「這是闔的家。」

使者遞上禮物，顏闔說：「我擔心你們聽錯了，如果弄錯了，會讓你們遭受責罰，不如先確認清楚。」

使者便回去再次確認，結果確認無誤後，再次回來尋找顏闔，卻已經找不到他了。

因此，像顏闔這樣的人，的確是厭惡富貴啊！

4. 總結

這則故事展現了道家「清靜無為」、「厭惡富貴」的思想。顏闔聽聞魯君要賜予財物，並沒有貪戀這些榮華，而是選擇避開，使者回來時已經找不到他了。這種行為與一般人渴望財富、地位的心態形成鮮明對比，顯示了道家對世俗榮華的淡泊。

道家認為，財富與權勢並不能真正帶來快樂，反而會讓人陷入煩惱與束縛。因此，真正的智者應該學會知足，回歸簡單的生活，遠離名利的誘惑。這個故事提醒我們，追逐財富與地位時，也應該思考：這些東西真的能讓我們快樂嗎？還是反而會成為負擔？

六、

1. 原文

故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。

今世俗之君子，多為身棄生以殉物，豈不悲哉！

凡聖人之動作也，必察其所以之，與其所以為。今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。

夫生者，豈特隨侯之重哉！

2. 注釋

1. 道之真以治身：「道之真」指道的本質，可以用來修身養性。

2. 其緒餘以為國家：「緒餘」指多餘的部分，道的次要部分可以用來治理國家。

3. 其土苴以治天下：「土苴」指殘餘之物，道的最末端部分可用來治理天下。

4. 帝王之功，聖人之餘事也：「帝王之功」指帝王建立的事業，這只是聖人隨手做的事情，並非養生之道的核心。

5. 非所以完身養生也：「非所以」即「不是用來」，帝王之功不是為了保全自身、修養生命。

6. 今世俗之君子，多為身棄生以殉物：「世俗之君子」指一般追求名利的人，「殉物」指為了外在的財物、權勢犧牲生命。

7. 凡聖人之動作也，必察其所以之，與其所以為：「所以之」指行動的方向，「所以為」指行動的目的。聖人行事前會仔細考慮方向與目的。

8. 以隨侯之珠彈千仞之雀：「隨侯之珠」是極為珍貴的寶珠，「千仞之雀」是飛翔在千仞高空的小鳥。用珍貴的寶珠去打小鳥，比喻用重大的代價去換取微不足道的東西。

9. 世必笑之：世人一定會嘲笑這樣的行為。

10. 則其所用者重而所要者輕也：所使用的代價太大，而獲得的東西太輕微。

11. 夫生者，豈特隨侯之重哉：「生者」指生命，生命比隨侯之珠更加珍貴。

3. 白話文

因此說：「道的真諦在於修身養性，它的次要部分用來治理國家，而最微不足道的部分則可用來管理天下。」從這點來看，帝王的事業只是聖人的副業，並不是為了修身養生的主要手段。

如今世上的君子，大多為了身外之物而犧牲自己的生命，這不是很可悲嗎？

凡是聖人的行為，一定會先考慮行動的方向與目的。如果有人拿珍貴的隨侯之珠去射擊千仞高空的小鳥，世人一定會嘲笑他。為什麼呢？因為他付出的代價太大，而獲得的東西卻微不足道。

人的生命，難道還不比隨侯之珠更珍貴嗎？

4. 總結

這段話強調了道家的價值觀——生命比一切外物更珍貴。它批評了那些為了財富、名聲、地位而犧牲生命的人，認為這是一種本末倒置的行為。聖人行事，必定會先衡量輕重，決定什麼才是值得追求的。

「以隨侯之珠彈千仞之雀」是一個極具諷刺意味的比喻，指出用極其珍貴的東西換取微不足道的事物是愚蠢的。而人的生命，比任何財富都更珍貴，因此不應該輕易為了外在的物質犧牲自己。

這段話提醒我們，在追求成功與財富的過程中，要懂得權衡輕重，切勿因為世俗的價值觀而迷失自己，最終賠上了最寶貴的生命與自由。

七、

1. 原文

子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者曰：「列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。

子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪！」

子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。

2. 注釋

1. 子列子：列禦寇，戰國時期道家學者。

2. 窮：貧困。

3. 飢色：因飢餓而顯露的憔悴樣貌。

4. 客：賓客，指向鄭子陽進言的人。

5. 鄭子陽：鄭國國君。

6. 蓋：大概，表示推測。

7. 有道之士：指有道德、有智慧的人。

8. 無乃：恐怕，表示委婉的推測。

9. 遺：贈送。

10. 粟：糧食，主要指小米。

11. 再拜：雙手拱拜兩次，表示敬意。

12. 辭：推辭，不接受。

13. 拊心：拍胸嘆息，表示憂心。

14. 佚樂：安逸快樂。

15. 命：命運，天命。

16. 罪：降罪，懲罰。

17. 所以：……的原因。

18. 作難：發動叛亂。

3. 白話文

子列子生活貧困，面容憔悴，看起來十分飢餓。有位賓客向鄭國的國君子陽進言說：「列禦寇是個有道之士，居住在您的國家卻窮困不堪，這樣恐怕會讓人認為您不愛惜賢士吧？」

鄭子陽聽後，立即派官員送糧食給列子。列子見到使者，恭敬地拜了兩次，但還是拒絕接受。使者離開後，列子回家，他的妻子看到他空手而回，不禁拍著胸口嘆息說：「我聽說有道之人的家人應該能夠安逸快樂，可我們現在卻還過著窮困的日子。如今國君特地送糧食來，你卻不接受，這不是違背天命嗎？」

列子笑著對妻子說：「國君並不是因為真正了解我才送我糧食的，而是因為聽了別人的話。將來如果有人再說我的壞話，那麼國君也可能聽信他人而懲罰我。所以我不願接受這份糧食。」

結果，後來百姓果然發動叛亂，將鄭子陽殺死了。

4. 總結

這則故事反映了列子的道家智慧，他不願意被世俗的權力所牽連，也看透了人心與政治的變幻無常。列子拒絕接受鄭子陽的施捨，並非因為他矯情，而是因為這份糧食並非出於真正的尊重與賞識，而只是權力者的表面作為。一旦局勢變化，這樣的恩賜隨時可能變成禍害。

列子的遠見體現在他對權力的警覺性，他知道鄭子陽不是因為真正欣賞他才施恩，而是出於一時的輿論影響。如果今天可以因為別人的讚美給予賞賜，將來也可能因為別人的批評而降罪。因此，他選擇不與權勢沾染，以保持自身的獨立與安全。

這則故事提醒我們，對於突如其來的好處，要學會權衡利弊，避免因一時的利益而陷入潛在的危機。特別是當恩惠來自權勢之人時，更需要慎重考慮，避免受制於人，最終反受其害。

八、

1. 原文

楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。

屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之言？」王曰：「強之！」

屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」

王曰：「見之！」

屠羊說曰：「楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。」

王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。」

屠羊說曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也。然豈可以食爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。

2. 注釋

1. 楚昭王：楚國國君，名熊珍，春秋戰國時期人物。

2. 失國：指國家被敵人攻占，流亡在外。

3. 屠羊說：人名，「說」讀作「悅」，本為屠羊之人。

4. 走而從：逃跑並跟隨。

5. 反國：指奪回國家，重新掌權。

6. 及：涉及，包括。

7. 強之：強迫接受。

8. 伏其誅：接受懲罰。

9. 當：承擔，接受。

10. 見之：召見他。

11. 郢：楚國都城。

12. 畏難而避寇：害怕困難而逃避敵寇。

13. 廢法毀約：違背法律與承諾。

14. 司馬子綦：楚國官員。

15. 三旌之位：高級官職，象徵尊榮。

16. 萬鍾之祿：形容高額俸祿。

17. 屠羊之肆：指屠宰羊隻的店鋪。

18. 妄施之名：胡亂賞賜的名聲。

3. 白話文

楚昭王因戰亂而失去國家，屠羊說當時也跟著逃亡，並隨侍在昭王身旁。後來，昭王成功復國，準備獎賞當時隨從的人，其中也包括屠羊說。

屠羊說說：「大王失去國家時，我失去了宰羊的工作；現在大王回國了，我也能回去宰羊了。我原本的職業已經恢復了，又何須獎賞呢？」昭王說：「一定要賞賜！」

屠羊說答道：「大王失國，這不是我的錯，所以我不該被懲罰；大王復國，也不是我的功勞，所以我不應該接受賞賜。」

昭王說：「讓他來見我！」

屠羊說回答：「按照楚國的法令，只有立下大功的人，才能夠受到召見。如今，我既沒有智慧來保住國家，也沒有勇氣為國犧牲。當吳軍攻入郢都時，我因害怕而逃避敵人，並不是特意要跟隨大王。現在大王卻要破壞國法、違背規則來召見我，這樣的事情傳揚出去，並非我所願意的。」

昭王對司馬子綦說：「屠羊說雖然身居卑微，但他的言論卻極為高尚。你幫我提升他的官職，給他三旌之位。」

屠羊說卻說：「我當然知道，擔任三旌之位比屠羊的職業更尊貴；領取萬鍾俸祿比屠羊的收入更富足。然而，我怎麼能為了享受爵祿，讓大王背負胡亂賞賜的名聲呢？我不敢接受，還是讓我回去繼續宰羊吧！」於是，他堅決拒絕了封賞。

4. 總結

這篇故事展現了屠羊說的高尚品格。他清楚自己的本分，知道自己並沒有立下功勞，因此不願接受本不該屬於他的獎賞。他的言行表現出對法律的尊重，也顯示出他不貪圖富貴、不願沾染不義之財的態度。

他的話語中，充滿了對世道的清醒認識。他知道，如果今天可以無功受賞，那麼未來就可能因無罪而被懲罰。他不願因個人的利益而破壞制度，因此寧願繼續過自己原本的生活，也不願讓國君背負「亂施恩賞」的惡名。

這則故事反映了一種真正的道家精神——順其自然，不爭名利，回歸本分。屠羊說的選擇不僅是對個人品格的堅持，更是一種智慧，他選擇了遠離政治風波，保全自身，也保全了楚昭王的名聲。這種清高而不矯情的態度，值得深思。

九、

1. 原文

原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下溼，匡坐而弦。

子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應門。

子貢曰：「嘻！先生何病？」

原憲應之曰：「憲聞之：『無財謂之貧，學而不能行謂之病。』今憲，貧也，非病也。」

子貢逡巡而有愧色。

原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」

2. 注釋

1. 原憲：春秋時魯國人，孔子的學生，以清貧自守聞名。

2. 居魯：住在魯國。

3. 環堵之室：形容房屋極為狹小，只有四堵牆。

4. 茨以生草：屋頂用茅草覆蓋，但已長出野草，表示年久失修。

5. 蓬戶不完：形容家門以枯草為門扉，且破舊不全。

6. 桑以為樞：用桑木作門軸，顯示簡陋。

7. 甕牖：用破甕作窗戶。

8. 二室：指房內隔成兩個小間。

9. 褐以為塞：用粗布來堵住牆上的破洞。

10. 匡坐而弦：端坐彈琴，表示安於貧困的生活。

11. 子貢：孔子的學生，富商，以善於辯論著稱。

12. 乘大馬，中紺而表素：騎高頭大馬，衣服內襯藍色，外面是白色，顯示奢華。

13. 軒車不容巷：車輛寬大，巷子狹窄，無法通行，顯示富貴排場。

14. 華冠縰履：戴華麗的帽子，穿著粗布鞋。

15. 杖藜：拄著藜草做的拐杖，象徵貧苦生活。

16. 應門：開門迎接客人。

17. 逡巡：遲疑不前，表示內心慚愧。

18. 希世而行：迎合世俗，以謀求榮華富貴。

19. 比周而友：與世俗同流合污，交往富貴權貴之人。

20. 學以為人，教以為己：學習是為了取悅他人，教授是為了個人利益。

21. 仁義之慝：偽裝的仁義，即假仁假義。

22. 輿馬之飾：豪華的車馬裝飾，象徵追求物質享受。

23. 不忍為：不願意這樣做。

3. 白話文

原憲住在魯國，家裡極為簡陋，只有四堵牆的破屋，屋頂長滿了野草，門是用枯草編的，而且還殘缺不全。他用桑木作門軸，破甕作窗戶，房內簡單隔成兩間，牆上的破洞只能用粗布堵住。屋內四處漏水，他只能盤腿坐著，彈琴自娛。

這天，子貢乘著高頭大馬，身穿華貴的衣服，駕駛著華麗的車子來見原憲。然而，原憲家巷子狹窄，子貢的豪華車輛根本無法進入。

原憲穿著簡陋的帽子和鞋子，拄著拐杖出來迎接子貢。子貢見到這種生活狀況，不禁驚嘆道：「唉！先生為何如此窮困？」

原憲回答說：「我聽說，沒有財富只能算是貧窮，而學習卻不能實踐才是真正的可悲。我現在只是貧窮，並沒有什麼可悲的地方。」

子貢聽後感到羞愧，不知如何回應。

原憲笑著說：「那些迎合世俗、巴結權貴的人，學習只是為了討好別人，教授知識只是為了自己的名利，表面上裝得仁義道德，實際上卻只是炫耀車馬的奢華，這些事我實在做不來。」

4. 總結

這篇故事突顯了原憲的高尚節操和淡泊名利的態度。他甘於清貧，堅持自己的道德操守，不願為了追求富貴而違背自己的原則。他認為，學習的真正價值在於內心的修養，而不是用來取悅世人或追求名利。

相比之下，子貢雖然富有，但他的行為卻讓他在原憲面前感到羞愧。這反映了儒家與道家對於人生價值觀的不同：子貢代表的是入世的成功，而原憲則象徵著超脫物質、追求精神自由的境界。

這則故事鼓勵人們思考：財富與地位是否真的能決定一個人的價值？真正的快樂，或許並不來自於金錢，而是來自於內心的安定與淡泊。

十、

1. 原文

曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縰而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。

2. 注釋

1. 曾子：名參，春秋時期魯國人，孔子的學生，以孝道著稱。

2. 居衛：居住在衛國。

3. 縕袍無表：穿著舊棉衣，外面沒有表層布料，極為破舊。

4. 顏色腫噲：因貧困營養不良，導致臉色浮腫。

5. 手足胼胝：手腳長滿厚繭，表示長期勞作。

6. 三日不舉火：連續三天家中沒有生火做飯，形容極端貧困。

7. 十年不製衣：長達十年沒有新衣服可穿。

8. 正冠而纓絕：戴帽子時，帽帶已經斷裂。

9. 捉衿而肘見：拉起衣襟時，袖子破爛，露出手肘。

10. 納履而踵決：穿的鞋子破爛，鞋後跟已經開裂。

11. 曳縰：拖著破舊的鞋帶，形容衣著窘迫。

12. 歌商頌：唱誦《詩經·商頌》，其中多歌頌古代聖王。

13. 聲滿天地，若出金石：歌聲響徹天地，像金石般鏗鏘有力。

14. 天子不得臣：天子無法讓他為臣，因為他不求功名。

15. 諸侯不得友：諸侯不能與他結交，因為他不巴結權貴。

16. 養志者忘形：專注修養志向的人不在乎外在形體的困苦。

17. 養形者忘利：只重視保養身體的人，不會過分追求財利。

18. 致道者忘心：真正追求大道的人，連內心的世俗慾望都能捨棄。

3. 白話文

曾子住在衛國，身上穿的棉衣破舊，連外層布料都沒有。他的臉因為貧困而浮腫，手腳長滿了厚繭，顯示出長年勞作的痕跡。家裡窮得三天都沒生火做飯，十年來沒有添置新衣服。他戴著破舊的帽子，連帽帶都斷了；衣服破爛到舉起袖子就能看到手肘；鞋子也破到後跟裂開，無法保暖。

即便生活這麼困苦，曾子仍然心境平和，拖著破舊的鞋帶，高聲歌頌《詩經·商頌》，他的歌聲響徹天地，如同金石之音那樣有力而莊重。他不追求名利，連天子都無法讓他屈身為臣，諸侯們也無法拉攏他成為朋友。

因此，真正專心修養志向的人，不會在意外在的貧苦；重視身體健康的人，不會過分貪求財富；而達到至高境界、專注於大道的人，甚至能捨棄世俗的心念。

4. 總結

這則故事展現了曾子的高尚情操與淡泊名利的精神。他雖然貧窮，卻絲毫不以為意，仍能在極端困苦的環境中保持內心的清明，專注於精神追求。他的歌聲鏗鏘有力，象徵著內在精神的強大，而非物質條件的豐富。

故事的最後三句話總結了三種人生境界：

「養志者忘形」：真正有志向的人，不會因為身體的貧困而影響內心的堅持。

「養形者忘利」：重視養生保健的人，不會被財富的追求所束縛。

「致道者忘心」：真正達到至高境界的人，能捨棄一切世俗慾望，專注於大道。

這則故事鼓勵人們思考：我們所追求的，是外在的物質享受，還是內在的精神自由？ 曾子的選擇告訴我們，真正的價值在於內心，而非財富與地位。

十一、

1. 原文

孔子謂顏回曰：「回來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給饘粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容曰：「善哉回之意！丘聞之：『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」

2. 注釋

1. 顏回：孔子的學生，以德行高潔、安貧樂道著稱。

2. 回來：顏回的名字，孔子親切地呼喚他。

3. 家貧居卑：家境貧困，居住環境簡陋低賤。

4. 胡不仕乎：「為何不去做官呢？」胡，何，為什麼。仕，指做官。

5. 郭外之田：城郭外的田地。

6. 五十畝：五十畝地，這裡指種植糧食的田地。

7. 足以給饘粥：足夠提供稀飯，形容基本溫飽無虞。

8. 郭內之田：城郭內的田地，通常為菜園或種植經濟作物的地方。

9. 十畝：十畝地，這裡指種植絲麻的田地，可供紡織衣物。

10. 鼓琴足以自娛：彈琴足以自我娛樂，表示生活簡樸但精神充實。

11. 所學夫子之道者足以自樂也：「我所學的夫子的道理，足夠讓我自得其樂。」

12. 孔子愀然變容：孔子神色變得嚴肅，表示認真對待顏回的話。

13. 善哉回之意：「回的想法真是好啊！」善哉，感嘆語，表示讚嘆。

14. 知足者不以利自累也：「知足的人不會被財利拖累。」

15. 審自得者失之而不懼：「真正能自我滿足的人，即使失去財物也不會害怕。」

16. 行修於內者無位而不怍：「修養自身的人，即使沒有官位，也不會感到羞愧。」

17. 誦之久矣：「我已經背誦這句話很久了。」

18. 今於回而後見之：「如今在顏回身上才真正見到這種精神。」

19. 是丘之得也：「這是我今天的收穫啊！」

3. 白話文

孔子對顏回說：「回來！你的家境貧寒，居住的地方也簡陋，為什麼不去做官呢？」

顏回回答說：「我不想做官。我在城外有五十畝田，足夠提供每日的稀飯；在城內有十畝田，可以種絲麻，製作衣物；我能夠彈琴自娛，並且學習夫子的道理，使我內心充滿快樂。因此，我不願做官。」

孔子聽了後，神色嚴肅起來，說：「回的想法真是太好了！我聽說：『知足的人不會被財利拖累；能夠自得其樂的人，即使失去財物也不會恐懼；真正修養自身的人，即使沒有官位，也不會感到羞愧。』這句話我已經記住很久了，如今在回身上才真正見到這種精神。這對我而言，真是一種收穫啊！」

4. 總結

這則故事展現了顏回安貧樂道的高尚品德。他並不因為家境貧困而渴望做官，也不以物質匱乏為憂，而是以內在的修養與精神的滿足為樂。孔子原本以為顏回會因貧窮而動心，但聽完他的回答後，反而深受感動，讚嘆顏回真正實踐了「知足、自得、修行」的道理。

這篇寓意深遠，讓人反思：真正的快樂來自內心的充實，而非外在的財富與地位。 顏回的選擇提醒我們，簡樸的生活並不代表貧窮，而是一種對精神自由的追求。

十二、

1. 原文

中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」瞻子曰：「重生。重生則利輕。」中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」瞻子曰：「不能自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。」魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣。

2. 注釋

1. 中山公子牟：中山國的公子，名牟，為貴族子弟。

2. 瞻子：道家人物，可能是隱士。

3. 身在江海之上，心居乎魏闕之下：「身體雖然隱居於江海之上，內心卻仍眷戀著朝廷的權勢。」魏闕，指宮殿門前的高樓，代指朝廷。

4. 奈何：「該怎麼辦？」表示困惑與請教。

5. 重生：「重新活一次」，意指改變心態，放下舊有執念。

6. 重生則利輕：「如果能夠徹底轉變心境，就不會再把名利看得那麼重。」

7. 自勝：戰勝自己，指克服內心的執念。

8. 不能自勝則從，神無惡乎：「如果無法戰勝自己，那就順從自己的選擇，心靈也不會受折磨。」

9. 不能自勝而強不從者，此之謂重傷：「如果內心無法割捨名利，卻又勉強自己放棄，這種內外衝突就會導致嚴重的心理傷害。」

10. 重傷之人，無壽類矣：「長期受內心矛盾折磨的人，很難長壽。」

11. 魏牟：即中山公子牟。

12. 萬乘之公子：「統治萬乘之國的公子。」萬乘，指大國，象徵貴族身份。

13. 隱巖穴：「隱居於山林洞穴之中。」表示他放棄權勢而歸隱。

14. 難為於布衣之士：「他的選擇對普通百姓來說是難以做到的。」布衣，指平民。

15. 雖未至乎道，可謂有其意矣：「雖然還未完全達到道家的境界，但已經具備了這種思想。」

3. 白話文

中山國的公子牟對瞻子說：「我的身體雖然隱居在江海之上，但內心卻仍然放不下朝廷的權勢，該怎麼辦呢？」

瞻子回答說：「你應當重新調整自己的心境，只有這樣，才能看淡名利。」

中山公子牟嘆道：「我雖然明白這個道理，卻無法戰勝自己的慾望。」

瞻子說：「如果無法克制自己的心，那就順從它吧，這樣內心至少不會產生矛盾和痛苦。如果一方面無法割捨名利，另一方面又勉強自己放棄，這樣只會造成嚴重的內心折磨。長期這樣下去，恐怕連壽命都會縮短。」

魏牟，身為統治萬乘之國的公子，卻願意隱居山林，這對普通百姓而言是難以做到的。雖然他還未完全達到道家的境界，但已經具備了道家的思想。

4. 總結

這則故事講述了名利與內心矛盾的掙扎。中山公子牟雖然隱居，但心中仍然放不下朝廷的權勢，而瞻子則告訴他，真正的解脫在於內心的轉變，而非單純的行為改變。如果心境沒有調整，即使隱居，也只是身在江湖，心在廟堂。

這篇寓意深遠，提醒人們：真正的超脫並非勉強壓抑慾望，而是徹底看淡，讓內心達到真正的平靜。

十三、

1. 原文

孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔子。

孔子推琴喟然而歎曰：「由與賜，細人也。召而來！吾語之。」

子路、子貢入。子路曰：「如此者可謂窮矣。」孔子曰：「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎！」

孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」

古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由娛於潁陽，而共伯得乎共首。

2. 注釋

1. 窮於陳、蔡：孔子在陳國與蔡國之間被圍困，陷入困境。

2. 火食：煮熟的食物。七日不火食，表示長期缺乏熱食。

3. 藜羹不糝：藜菜羹裡沒有米粒，形容食物簡陋。

4. 弦歌於室：彈琴歌唱，自我陶醉其中。

5. 削迹於衛：「削迹」指被驅逐。孔子在衛國被排擠。

6. 伐樹於宋：孔子在宋國時，因反對司馬桓魋而遭受迫害，桓魋甚至要砍倒大樹來殺孔子。

7. 圍於陳、蔡：孔子與弟子在陳、蔡兩國交界處被圍困，食物匱乏。

8. 藉夫子者無禁：「藉」指侮辱、冒犯。「侮辱孔子沒有禁忌」，意指人們對孔子的不敬與放肆。

9. 細人：見識短淺的小人，與「君子」相對。

10. 君子通於道之謂通，窮於道之謂窮：君子如果能夠實踐道義，就是「通」，即使在困境中仍不違背道義，這才是真正的「窮」。

11. 內省而不窮於道：內心反省時，仍然不會感到真正的困窮，因為道義不會因困境而改變。

12. 天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也：只有在嚴寒的環境中，才能看出松柏的堅韌。比喻真正的君子在困境中仍堅守道義。

13. 陳、蔡之隘，於丘其幸乎：「被困於陳、蔡之間，對我來說或許是一種幸運」，因為可以證明自己對道的堅持。

14. 削然：安然自若的樣子。

15. 扢然：奮起的樣子，形容子路興奮地舞蹈。

16. 吾不知天之高也，地之下也：子貢受到震撼，表示自己先前的見識淺薄，猶如不知天有多高、地有多深。

17. 許由娛於潁陽：許由是傳說中的高士，隱居於潁水之陽，不求名利。

18. 共伯得乎共首：共伯和（周代的隱士）安於自己的地位，不爭權利，代表一種道家式的無為而安。

3. 白話文

孔子與弟子們被困在陳、蔡之間，七天沒有熱食，只能喝沒有米粒的野菜湯，面容憔悴，卻仍在屋中彈琴歌唱。顏回在外面摘菜，子路和子貢彼此議論：「夫子曾被魯國驅逐，衛國排擠，宋國要殺他，商、周都不接納，現在又被困在陳、蔡之間，世人可以隨意羞辱他。可他仍然彈琴唱歌，這樣的君子，未免太不知羞恥了吧？」顏回無言以對，便入室向孔子稟報。

孔子歎息道：「子路和子貢見識淺薄，叫他們進來，我要親自告訴他們。」

子路和子貢進來後，子路說：「夫子現在的境況，可說是窮困到了極點吧！」

孔子正色道：「這是什麼話！君子能實踐道義就是通達，無法實踐道義才是真正的窮困。現在我堅守仁義，卻遭逢亂世，這怎麼能算窮困呢？只要內心堅守道義，就不會真正窮困，面對困境仍不失道德操守。我看到寒冬降臨、霜露飄落，才明白松柏依舊挺立。因此，我被困於陳、蔡之間，或許是一種幸運。」

說完，孔子繼續彈琴歌唱，子路則振奮地舞蹈起來。子貢感慨道：「我原來竟是如此無知，猶如不知天之高、地之深。」

古時候真正得道的人，無論身處窮困或通達，都能保持快樂。他們快樂的根源不在於窮困或顯達，而是內心的道德信念。因此，許由隱居在潁水之陽仍自得其樂，共伯和安於自己的位置，都是這種道德境界的體現。

4. 總結

這段故事強調了「內在的通達與堅守」的重要性。孔子雖然身處困境，卻堅持道義，不因外在環境的變化而改變自己的信念。他認為真正的「窮」，不是物質的貧乏，而是內心喪失了道德操守。

這與道家「超越外物影響」的思想相呼應——真正的達者，不以窮通為憂，而以內心的安定為樂。只要內心通達，即使身處困境，仍能保持快樂與堅韌。

十四、

1. 原文

舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉！后之為人也，居於甽畝之中，而遊堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。」因自投清泠之淵。

2. 注釋

1. 舜：傳說中的聖君，堯帝禪讓給他天下。

2. 讓天下：舜希望將帝位讓給他的朋友北人無擇。

3. 北人無擇：舜的朋友，品行高潔，不願接受帝位。

4. 異哉：驚訝、詫異之意，表示不解或質疑。

5. 后：此處指舜，作為天子之尊。

6. 甽畝：田間地畔，指農民耕作之地。

7. 遊堯之門：從田間步入帝王之堂，指舜本為平民，卻受堯舉薦登上王位。

8. 辱行：指舜過去卑微的身份或行為。

9. 漫我：玷污我、羞辱我。

10. 清泠之淵：傳說中的深水之地，象徵潔淨無染，北人無擇因不願接受帝位而投水自盡。

3. 白話文

舜想要把天下讓給他的好友北人無擇，但北人無擇卻說：「真是奇怪啊！舜這個人，原本只是個在田間耕作的普通農夫，卻進入了堯帝的宮廷。這樣還不算什麼，現在竟然還想用他曾經卑微的身份來玷污我。我羞於見他！」說完，便投身於清泠之淵而死。

4. 總結

這則故事展現了北人無擇的潔身自好與對權力的極度排斥。他認為舜的經歷本身就是對自身道德的「玷污」，不願接受這種來自「辱行」之人的讓位，寧可選擇死亡，也不願涉足權力場域。這種極端的潔癖與道家「無為」的思想相近，反映出對世俗權位的徹底拒絕。

與舜的「堯讓天下」相對比，北人無擇的態度顯得過於決絕，甚至帶有一絲不近人情的孤傲。但這也突顯了一種對理想人格的極端追求，寧可葬身清淨之地，也不願捲入塵世的爭權奪利。

十五、

1. 原文

湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀。

剋之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。」乃自投稠水而死。

湯又讓瞀光曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：『非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土。』況尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。

2. 注釋

1. 湯：商湯，商朝的開國君主，推翻夏桀的暴政。

2. 桀：夏朝最後一任君主，以暴虐無道聞名。

3. 因：依靠、請教。

4. 卞隨、瞀光：隱士，象徵潔身自好、避世而居的人。

5. 伊尹：商朝名相，輔助商湯建立商朝。

6. 強力忍垢：形容伊尹意志堅定，能忍受屈辱。

7. 剋之：戰勝了夏桀。

8. 讓：讓位，推舉他人為君。

9. 漫我：玷污我，羞辱我。

10. 稠水、廬水：傳說中的河流。

3. 白話文

商湯決定討伐夏桀，於是向卞隨請教。卞隨說：「這不是我的事。」湯問：「那誰可以？」卞隨回答：「我不知道。」湯又去請教瞀光，瞀光同樣說：「這不是我的事。」湯再問：「那誰可以？」瞀光回答：「我不知道。」湯最後問：「伊尹如何？」瞀光說：「他剛毅果敢，能忍受屈辱，除此之外，我不清楚。」於是湯便與伊尹商議，最終成功推翻夏桀。

湯勝利後，想讓卞隨做君主，但卞隨拒絕說：「當初你討伐桀時向我請教，一定會有人認為我是謀反者；如今你勝利了，卻要讓位給我，一定會有人認為我是貪圖權勢的人。我生於亂世，卻屢次被無道之人找上門，實在無法忍受！」說完，他便投河自盡。

湯又想讓瞀光做君主，並說：「智者謀劃，武者執行，仁者治理，這是古代的傳統。你為何不願接受？」瞀光拒絕說：「推翻君主，不符合道義；戰爭導致生靈塗炭，不算仁德；他人浴血奮戰，而我坐享其成，這不廉潔。我聽說：『不合道義的俸祿，不應接受；無道的世代，不應涉足。』更何況是讓我當君主呢？我無法忍受！」於是，他負石投河自盡。

4. 總結

這篇故事反映了古代隱士對道義的極端執著。他們不僅不願參與政治，甚至連被牽涉其中都無法接受，寧願選擇死亡。卞隨認為自己若接受湯的讓位，無論如何都會被世人誤解，因此選擇自盡；而瞀光則認為推翻舊王朝的過程本身就充滿不義，因此拒絕享受戰爭帶來的利益，也選擇以死表明立場。

這種極端的潔身自好，與莊子思想中的「無為」相契合，表達了一種不願與世俗同流合污的精神。然而，從現實層面來看，他們的選擇也顯得過於激進，甚至缺乏實際意義。這種態度雖然高潔，但也可能導致無謂的犧牲，與道家的「順應自然」有一定的矛盾。

十六、

1. 原文

昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。二人相視而笑曰：「嘻！異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以說眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之以絜吾行。」

二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。

2. 注釋

1. 伯夷、叔齊：孤竹國國君之子，因不願爭位而離國，後成隱士。

2. 孤竹：古國名，位於今河北、遼寧一帶。

3. 岐陽：指周人的發祥地，今陝西岐山一帶。

4. 武王：周武王，滅商建立周朝。

5. 叔旦：即周公旦，武王的弟弟，輔佐周初政權。

6. 血牲而埋之：以殺牲埋血為盟誓的儀式。

7. 神農：傳說中的古代聖王，以務農教化人民。

8. 推亂以易暴：以暴亂取代舊有的暴政，仍未改變亂世本質。

9. 塗吾身：讓自己蒙受污穢、不潔。

10. 首陽之山：在今山西永濟，伯夷、叔齊隱居之地。

11. 苟可得已：如果能避免（接受富貴）。

12. 戾行：剛直不阿的行為。

3. 白話文

當年周朝興起時，有兩位隱士伯夷、叔齊住在孤竹國。他們聽說西方有位賢明的統治者，於是決定前往一探究竟。來到岐陽後，周武王聽聞此事，派弟弟周公旦前來接見，並與他們盟誓，承諾給他們加封財富、提升官職，還舉行了血盟儀式。

伯夷、叔齊對視一笑，說：「奇怪啊！這並非我們所認為的『道』。古時候，神農治理天下，敬天祭祀，但不向神靈祈求私利；對待人民，忠信治理，而不求回報。他以仁政治理天下，而非利用別人的失敗來成就自己，不靠貶低別人來抬高自己，也不趁亂世謀取私利。現在周朝趁著商朝混亂便起兵爭奪政權，對上以權謀籠絡人心，對下則賄賂收買，倚仗武力來維持威權，殺牲盟誓來表現誠信，宣揚自己的功業來取悅百姓，甚至靠殺伐來獲取利益，這只是以新的暴政替代舊的暴政罷了！我們聽說古代的士人，遇到太平盛世時不會逃避責任，遇到亂世時也絕不苟且偷生。現在天下昏暗，周朝的德行已經衰敗，如果我們投靠周朝，便是與其同流合污，還不如遠離塵世，以保清白。」

於是，他們前往首陽山，最後餓死在那裡。像伯夷、叔齊這樣的人，對於富貴，如果能避免接受，則絕對不會貪求。他們品格高潔，行事剛正，只堅守自己的信念，而不願參與世俗的政治，這就是他們的節操。

4. 總結

伯夷、叔齊的故事反映了儒家理想中的高尚節操，他們不願參與周武王的政權，即使周朝取代了暴虐的商朝，他們仍然認為這是一種「以亂易暴」，並未真正實行仁政。因此，他們選擇隱居首陽山，寧願餓死也不願接受周朝的賞賜。

這與莊子的思想有一定的相通之處，都表達了對權力與世俗名利的厭棄。然而，與莊子的「無為而治」不同，伯夷、叔齊的行為帶有強烈的儒家精神，他們認為仁義比生命更重要，寧可犧牲自己也不願玷污品德。從現實角度來看，他們的行為雖然極端，但也展現了一種不妥協的高尚精神，在歷史上成為堅守道義的象徵。