《莊子》卷三　雜篇-盜跖

一、

孔子與柳下季為友。柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。

孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」柳下季曰：「先生言『為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟』，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。」

孔子不聽，顏回為御，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而儌倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』」

孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」謁者復通，盜跖曰：「使來前！」孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」

孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衛，西使晉、楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。」

盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之：『好面譽人者，亦好背而毀之。』今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也？城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地，湯、武立為天子而後世絕滅，非以其利大故邪？

且吾聞之：古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。

今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰『孔丘能止暴禁非』。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪！則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？

世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也！

世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬、流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。

世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。

丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉？」

孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？」孔子仰天而歎曰：「然。」柳下季曰：「跖得無逆汝意若前乎？」孔子曰：「然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」

2. 注釋

1. 孔子：春秋時期魯國的著名思想家、教育家。

2. 柳下季：柳下惠的後代，孔子的朋友。

3. 盜跖：柳下季的弟弟，盜賊頭目，為劫掠四方的強盜。

4. 卒：軍隊中的士兵，這裡指的是盜跖手下的追隨者。

5. 穴室樞戶：指偷竊或闖入他人的房屋，入室盜竊。

6. 驅人牛馬：強行奪取他人的牛馬，指盜竊牲畜。

7. 貪得忘親：形容盜跖過度貪婪，甚至忘記家庭與親情。

8. 世之才士：指社會中出類拔萃的人才。

9. 弟：指柳下季的弟弟，盜跖。

10. 兄：指柳下季。

11. 詔：父親對子女的命令，這裡指柳下季應該教導盜跖。

12. 教：兄長對弟弟的指導。

13. 義：指盜跖的行為被孔子認為是不正義的。

14. 語：指言辭或談話。

15. 天下學士：指那些受教於孔子的人。

16. 妄作孝弟：指盜跖模仿孔子講求孝順和兄弟之道，但這些行為缺乏真誠。

17. 世：指當時的社會或人們。

18. 盜跖之心：盜跖的性格和心理狀態，形容其暴躁與不受約束的情緒。

19. 魯國：春秋時期的一個諸侯國，孔子生活的地方。

20. 膾人肝：指盜跖的殘忍行為，取人肝臟作食物。

21. 魯人孔丘：孔子的自稱，表示他來自魯國。

22. 目如明星：形容盜跖的眼神極為鋭利。

23. 髮上指冠：形容盜跖憤怒時的表現，頭髮豎起，指向冠帽。

24. 黃鐘：古代音樂中最圓的音調，這裡形容盜跖的聲音洪亮有力。

25. 孝弟：指孝順父母、友愛兄弟的行為。

26. 釘：指用來比喻固定的事物。

27. 子：指孔子。

28. 增益：指對於盜跖的挑戰和建議。

29. 直言：指直接說出盜跖的問題。

30. 孝：指對父母的尊敬與照顧。

31. 禮：指社會中規範的行為、儀式。

32. 逐：追逐、逐出，這裡指孔子被逐出各國。

33. 積薪：指人們用木材積累起來作為冬季取暖的燃料。

34. 溥：指大、廣泛的事物。

35. 豕：指豬。

36. 善者：指那些具備有道德操守、忠誠的士人。

37. 子路：孔子的學生之一，勇敢且直接。

38. 犯：犯錯、做錯事。

39. 從：指追隨孔子的教導。

40. 口言心事：指用語言說明心中想法。

3. 白話文

孔子與柳下季是朋友。柳下季有個弟弟叫盜跖，他帶領九千名士兵四處掠奪，橫行天下，侵略諸侯，破壞房屋和門鎖，搶奪百姓的牛馬和婦女。他貪得無厭，連親情都不顧，不關心父母兄弟，也不祭拜祖先。他所到之處，強大的國家只能緊閉城門防守，小國則只能躲進城內求保護，百姓苦不堪言。

孔子對柳下季說：「作為父親應該能夠管教兒子，作為兄長應該能夠教導弟弟。如果父親不能管教兒子，兄長不能教導弟弟，那麼父子兄弟之間的親情就毫無意義了。您是世上有才華的賢士，您的弟弟卻成了禍害天下的強盜，您卻無法教化他，我實在為您感到羞愧。請允許我前去勸說他。」

柳下季說：「先生說『父親應該能夠管教兒子，兄長應該能夠教導弟弟』，但如果兒子不聽父親的教誨，弟弟不接受兄長的勸導，那又該怎麼辦呢？何況盜跖這個人，心思變化無常，像泉水湧動一樣難測；他的想法就像狂風飄忽不定；他的力量足以抵擋敵人，口才又足以粉飾自己的過錯。順著他的心意說話，他就高興；違逆他的心意，他就生氣，還常用言語羞辱他人。先生最好不要去。」

孔子沒有聽柳下季的勸告，帶著顏回駕車，子貢坐在旁邊，一同前去見盜跖。此時，盜跖正在泰山南麓休息，剛吃完人的肝臟。孔子下車向前，對守門人說：「我是魯國人孔丘，聽聞將軍品德高尚，特來拜見。」守門人通報後，盜跖聽了勃然大怒，雙眼如星光般閃爍，頭髮倒豎，他怒吼道：「這不是魯國那個滿口偽善的孔丘嗎？告訴他：『你滿口謊言，妄稱效法文王、武王，頭上戴著像枯枝一樣的帽子，腰間繫著死牛皮製成的腰帶，滿嘴胡說八道，自己不耕田卻要吃飯，不織布卻要穿衣，光會搖唇鼓舌，製造是非，迷惑天下的君主，讓讀書人不再務實，只知追求虛名，希望憑著孝順與忠誠的名聲博取封侯與富貴。你的罪行極重，快滾回去！否則，我就拿你的肝來當午餐的配菜！』」

孔子又請求說：「我受柳下季先生的推薦，懇請有機會能在您的帳幕下聽候召見。」守門人再次通報，盜跖說：「讓他進來！」孔子快步上前，避開坐席，退後行禮，向盜跖行了兩次拜禮。盜跖怒氣沖沖地伸直雙腳，按住劍柄，瞪大眼睛，聲音如猛虎般怒吼道：「孔丘！你來到這裡，若是順著我的意思說話，就能活命；若是違逆我的心意，就得死！」

孔子說：「我聽說，天下有三種德行：一是天生英俊美麗，無人能比，讓所有人見了都讚歎，這是最上等的德行；二是通曉天地之理，能分辨萬物，這是中等德行；三是勇猛果敢，能夠聚集人馬帶領軍隊，這是下等德行。一般人只要具備其中一種德行，就足以稱王，而將軍您卻兼具三種德行。您身高八尺二寸，面貌堂堂，雙唇紅潤如朱砂，牙齒整齊如貝殼，聲音渾厚如黃鐘，但卻被稱作『盜跖』，我為您感到可惜。如果將軍願意聽從我的建議，我願意南至吳、越，北到齊、魯，東到宋、衛，西到晉、楚，請求這些國家為您建造數百里的大城，安置數十萬戶百姓，尊您為諸侯，與天下重新開創盛世，解散軍隊，讓兄弟們回家，供奉祖先。這才是聖人賢士的行為，也是天下人共同的願望。」

盜跖勃然大怒：「孔丘！凡是能夠被利益誘導，能夠用言語勸說的，都是愚笨的普通百姓。我天生英俊，讓人見了喜愛，這是我父母留給我的恩惠。即使你不稱讚我，我難道自己不知道嗎？而且，我聽說：『當面奉承別人的人，也會在背後誹謗別人。』現在你來對我說什麼大城、百姓，這不過是想用利益來引誘我，讓我被世俗控制，這怎麼可能長久呢？世上最大的城，不就是整個天下嗎？堯、舜曾經統治天下，他們的子孫卻連立錐之地都沒有；商湯、周武王當了天子，但他們的後代卻早已絕滅，這不正是因為他們貪圖利益太大嗎？

我聽說，古時候野獸多，人類少，於是人們築巢居住，以避開猛獸，白天拾取橡栗，晚上睡在樹上，因此稱為『有巢氏』的時代。後來，人們不懂製作衣服，夏天儲存木柴，冬天燃火取暖，這被稱為『知生之民』的時代。神農時代，人民安居樂業，知道母親卻不知道父親，與鹿群共處，耕種自食其力，織布自給自足，彼此不相傷害，這才是至高無上的德行。然而，黃帝無法實現這種德行，與蚩尤在涿鹿之戰大動干戈，血流成河。堯、舜登基，設立官員，商湯放逐夏桀，周武王討伐商紂，從那時起，強者欺凌弱者，人多的壓迫人少的，自商湯、周武王以來，這些都是擾亂天下的人。

現在你孔丘崇尚文王、武王的道路，操弄言辯，教導後人，穿著寬衣束帶，滿口假話偽善，迷惑天下的君主，企圖藉此獲取富貴，你才是世上最大的盜賊！為什麼天下人不稱你為『盜丘』，卻反而叫我『盜跖』？」

孔子聽後，再次行禮，倉皇離去，上車時連續三次拉錯韁繩，雙眼發直，臉色慘白，如同死灰，靠在車前，低頭不語。回到魯國東門時，正巧遇見柳下季。柳下季問：「這幾天沒見到您，車馬奔波，是否是去見盜跖了？」孔子仰天歎息：「是啊。」柳下季又問：「盜跖是否像我說的那樣不聽您的話？」孔子說：「是啊，我這次真是自找麻煩，差點兒死在虎口啊！」

4. 總結

這段故事講述了孔子與柳下季的對話，重點在於孔子試圖勸說柳下季改變其弟弟盜跖的暴行，但盜跖對孔子的說教持反對態度。孔子指出，作為父親和兄長，應該能夠教育和改正孩子或弟弟的錯誤，但柳下季認為若弟弟不願意聽從，父兄的努力便無濟於事。隨後，孔子親自前往見盜跖，盜跖憤怒地斥責他，並表示孔子所提的道德觀念只是一種伎倆，並未能帶來實際的改變。盜跖認為自己擁有天賦，並質疑孔子教導的有效性，最後還暗示孔子的行為並不符合真正的道德標準。孔子在對話中提到世間的三種德行，以及指出許多歷史人物的行為，其實並未達到道德的理想，表達出對「偽君子」的反感。最終，孔子感到深深的無奈，對盜跖的理論無法產生共鳴，離開了現場。

總結來說，這段故事反映了孔子對倫理道德的堅持，以及他試圖通過教化改變不道德行為的努力，但也顯示出對於固執與不接受教化的人，孔子無力改變其思維方式的無奈。

二、

1. 原文

子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎？」滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」

子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰『汝行如桀、紂』，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰『子行如仲尼、墨翟』，則變容易色稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。」滿苟得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：『孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。』」

子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位將何以為別乎？」滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王伐紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰：『小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。』故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極，面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機，獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」

2. 注釋

1. 子張：孔子的弟子，名柳或名步。

2. 滿苟得：戰國時人物，代表道家思想。

3. 盍：何不。

4. 行：品行、德行。

5. 信：信用，誠信。

6. 任：被任用，獲得信任。

7. 名：名聲。

8. 利：利益。

9. 士：讀書人，指追求道德修養的人。

10. 抱其天：順從自然本性，不強求名利。

11. 怍色：慚愧的表情。

12. 變容易色：改變臉色，表示不滿或驚訝。

13. 小盜：小規模的盜賊。

14. 大盜：指掌權的貪官或篡位者。

15. 桓公小白：即齊桓公，曾與管仲聯手稱霸。

16. 田成子：即田常，篡奪齊國政權。

17. 受幣：收受財物。

18. 五紀六位：指社會的倫理秩序。

19. 反殉而天：回歸自然，不為外物所累。

20. 圓機：圓融變通的機巧。

21. 比干剖心：商紂王剖開比干的心，以試驗忠臣是否「七竅玲瓏心」。

22. 子胥抉眼：伍子胥被吳王夫差殺害，屍體被投入江中，眼睛怒視著都城。

23. 直躬證父：指兒子直言證明父親的過錯。

24. 尾生溺死：尾生與女子約於橋下，女子未至，他堅持不離開，結果被水淹死。

25. 鮑子立乾：鮑叔牙因廉潔而終生清貧。

26. 申子不自理：申不害因廉正而不得善終。

27. 孔子不見母：孔子一生未曾見過生母。

28. 匡子不見父：匡衡因公務而未見父親最後一面。

3. 白話文

子張問滿苟得：「為什麼不修身立行？如果沒有好的品行，就無法取信於人；得不到信任，就不會被任用；不被任用，就無法獲得利益。因此，從名聲和利益來看，修行才是正道。如果拋棄名利，回歸內心，那麼士人一天都不能不修行吧？」滿苟得回答：「無恥的人容易致富，能取信於人的人會聲名顯赫。名利的取得，往往靠的就是這兩點。所以，從名聲與利益的角度來看，信任的確重要。但如果放棄名利，回歸內心，那麼士人應該順其自然。」

子張說：「過去桀與紂貴為天子，擁有天下，可若說某人像桀、紂，這人會感到羞愧和不服氣，因為他們是小人所鄙視的。相反，孔子與墨子雖然身為匹夫，但若說宰相像孔子、墨子，宰相反而會覺得不堪當，這說明真正的貴賤在於品行，而非地位。」滿苟得說：「小盜會被逮捕，大盜則能成為諸侯，而義士卻常在諸侯門下。過去，齊桓公弒兄奪嫂，管仲仍輔佐他；田常弒君奪國，孔子卻接受他的饋贈。評論時我們鄙視這些行為，但行動上卻迎合這種體制，這不是言行矛盾嗎？」

子張又說：「如果不修身立行，那麼親疏關係就會混亂，貴賤就沒有倫理，長幼無法區分，社會秩序將如何維持？」滿苟得反駁：「堯弒子，舜流放母弟，這算是親情有倫嗎？湯放逐桀，武王討伐紂，這算是貴賤有義嗎？名與利本質上違背道理，不值得堅持。因此，小人為財富而犧牲自己，君子為名聲而犧牲自己，本質上沒什麼區別。」

4. 總結

這段對話反映了道家與儒家的對立。子張主張名利應與道德相結合，而滿苟得則認為名利本質上就與自然之道相違背，不值得追求。他舉例說明歷史上的忠臣、義士往往都遭遇悲慘的下場，認為與其執著於道德規範，不如順應天命，超脫世俗。這種觀點批判了世俗的名利觀，也挑戰

三、

1. 原文

無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生、安體、樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？」

知和曰：「今夫此人以為與己同時而生、同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉，是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世。去至重，棄至尊，以為其所為也，此其所以論長生、安體、樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心。知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」

無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究埶，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而不為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色、滋味、權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！」

知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」

無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」

知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人耳營鐘鼓筦籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎！」

2. 注釋

1. 無足：指對功名利祿有所執著之人，象徵世俗追逐財富與名聲者。

2. 知和：象徵智慧與達觀之人，代表能看透名利之害者。

3. 興名就利：追求名聲與利益。

4. 見下貴者：指一個人若能使眾人順從，便能獲得尊貴。

5. 長生、安體、樂意：指長壽、健康與內心的快樂。

6. 慘怛：憂傷、痛苦。

7. 恬愉：安詳愉快。

8. 監於體：影響身體。

9. 怵惕：驚恐不安。

10. 欣懽：喜悅快樂。

11. 爭四處：四處爭奪財富。

12. 廉貪之實：真正的廉潔與貪婪，並非來自外在壓迫，而是內心的選擇。

13. 侅溺：沉溺於享樂之中。

14. 馮氣：依賴財富與權勢，如同依賴空氣一般。

15. 服膺：執著於財富與名利，無法捨棄。

16. 劫請之賊：指擔憂內部的盜賊。

17. 寇盜之害：指擔憂外部的盜賊與威脅。

3. 白話文

無足問知和說：「人一生之中，沒有不追求名聲與利益的。如果一個人富有，就會吸引其他人投靠他，被人投靠後，他的地位就會提升，地位高了自然就受人尊敬。這種讓人歸附、地位提升的方式，正是長壽、健康、快樂的道路。你為什麼對這些沒有興趣呢？是因為你不夠聰明嗎？還是說你明白這個道理，但做不到呢？你推崇正道，但卻不忘記邪道嗎？」

知和回答：「有些人以為自己與他人生活在同一個時代、同一個地方，就認為那些超脫世俗、不隨波逐流的人是沒有主見、不合群的。但真正的智者是能夠通觀古今、分辨是非的人，而不是盲目隨俗。那些捨棄至高權位、拋棄極重財富的人，才是真正明白長壽、健康與快樂之道的人。情緒上的悲傷與喜悅不應該影響身體，恐懼與歡樂不應該影響內心。世人知道要做某些事情，卻不知道為什麼要做，所以即便貴為天子、富有天下，仍然免不了憂患。」

無足說：「財富對人來說是無所不利的，富貴能讓人享受美好的事物，甚至超越賢人和勇士的極限。權勢與享樂是人與生俱來的需求，不需要學習也知道怎麼追求。天下即便不是我的，但誰又能拒絕它呢？」

知和說：「真正的智者做事，總是依循百姓的需要，不違反自然的規律。因此，他們能夠滿足自己的需求，卻不會與人爭奪。不夠才去爭，有多餘則放棄。真正的廉潔與貪婪，並不是外在的約束，而是內心的選擇。堯、舜成為帝王，是因為這樣才能讓天下安定，而不是因為他們要行仁政。善卷、許由拒絕帝位，不是因為謙讓，而是因為他們不願讓事務影響自己的生活。」

無足說：「若一個人為了保持清名，故意過著苦行生活，那麼這不過是長期折磨自己，讓自己受困於疾病與痛苦之中罷了。」

知和回答：「凡事過與不及都是禍害，而財富尤為嚴重。富人追求聲色犬馬，沉溺於享樂，導致身心疲憊，甚至招致禍患。財富帶來的憂慮與恐懼，使人終日擔心劫盜，害怕損失，最終陷入無盡的焦慮。這些都是世間最嚴重的禍害，然而世人卻渾然不覺，直到禍患降臨時才後悔不已。」

4. 總結

這段文字討論了財富與名利對人性的影響。知和認為，世人過度追求名利，最終會陷入憂患之中。真正的智者應當保持平衡，不被財富與權勢所累，才能真正長生、安體、樂意。