以史為鏡，可以知興替，通鑑是政論節目的史詩級參考書：讀宋神宗的「資治通鑑序」
《舊唐書 · 魏徵列傳》「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」
- 用銅鏡來整理儀容，容易理解。
- 以史為鏡，可以知興替：就是說，讀歷史，從現在看過去，讓我們能夠站在上帝的視角，由上往下，看到歷史發展的全貌；可以用數百年，甚至上千年的時間維度，綜理出一個朝代或國家從興起、強盛、中衰，一直到滅亡的整個線索脈絡，可以清楚地找出一個一個的轉捩點，追溯它們的起因和後續發展。這些歷史的轉捩點，有的是某些大大小小的事件，有的是某些事後證明是正確或者是錯誤的政策。總之，以果追因，都能找出興衰成敗的源頭來。以史為鏡，就是面對當前的困境時，可以參考古人在類似情境的決策得失，或是依循前例，照章成事，或是引以為戒，避免犯同樣的錯誤。
- 以人為鏡，可以明得失：歷史是由人與事這兩個主要變數交錯發展而成的，或者因人成事，或者因事成人。歷史人物的是非成敗，往往與國家社會的興衰互為表裡。揣摩分析這些在歷史洪流中起伏的人物性格與臨機決策模式，可以作為我們為人處事的參考借鑒，而這些人物的生命軌跡也能作為命理推論的驗證參考，以及易理闡微之論述依據。
二、資治通鑑的三篇序文
- 胡三省新註資治通鑑序：宋末元初歷史學家
- 王磐興文署新刊資治通鑑序：元朝興文署翰林學士
- 宋神宗資治通鑑序
宋神宗資治通鑑序
朕惟君子多識前言往行以畜其德，故能剛健篤實，輝光日新。《書》亦曰：「王，人求多聞，時惟建事。」《詩》、《書》、《春秋》，皆所以明乎得失之跡，存王道之正，垂鑑戒於後世者也。
- 此句引自易經大畜卦 (山天大畜 ䷙) 《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
- 古時所謂君子，多指人口結構中少數的讀書人，只有他們才有通過科考做官的資格和機會，因為掌握了四書五經和歷史文學這些文化知識，具有高度社會輿論影響力，而且普遍受到敬重。但現在來講，我們都受過教育，而且讀書並不以做官為唯一出路，各行各業都可以有發展機會，所以我認為，只要是為人正派，就都算是正人君子，都能有所貢獻。
- 我(朕)想，君子熟察前人言行以培養德性並蓄積見識能力，也就是書讀多了，知道許多過去發生過的事情，以及前人的應對得失，心中就有所定，遇事就不會慌亂，所以能夠進退有據，臨機能夠決斷，而不會猶豫不決(剛健)，因為知道太多前人胡作非為的教訓，所以為人處事就能誠懇實在，務實不務虛(篤實)，故能建立輝煌功業，與時俱進(輝光日新)。
- 書經也講，「王者，應廣博見聞，時刻思考國策」。詩經、書經、春秋，都闡明得失的軌跡，維繫王道治理的正確路線，作為後世的前車之鑒。
漢司馬遷紬石室金匱之書，據左氏《國語》，推《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，采經摭傳，罔羅天下放失舊聞，考之行事，馳騁上下數千載間，首記軒轅，至於麟止，作爲紀、表、世家、書、傳，後之述者不能易此體也。惟其是非不謬於聖人，褒貶出於至當，則良史之才矣。
- 漢朝的司馬遷整理了朝廷的檔案資料，依據左氏國語、世本、戰國策、楚漢春秋，取其精要，並廣集天下軼聞，予以考正，上下數千年之間，自黃帝軒轅氏至(漢武帝時代)獵獲白麟為止。
- 內容分為「紀」、「表」、「世家」、「書」、「傳」，後世史學家據此為史書體裁典型而不能改變。司馬遷論斷歷史事件的是非不曾違背聖人教化，對歷史人物的褒貶也十分恰當，不偏不倚，確實是位優秀的史官。
若稽古英考，留神載籍，萬機之下，未嘗廢卷。嘗命龍圖閣直學士司馬光論次歷代君臣事跡，俾就祕閣繙閱，給吏史筆札，起周威烈王，訖於五代。光之志以爲周積衰，王室微，禮樂征伐自諸侯出，平王東遷，齊、楚、秦、晉始大，桓、文更霸，猶託尊王爲辭以服天下；威烈王自陪臣命韓、趙、魏爲諸侯，周雖未滅，王制盡矣！此亦古人述作造端立意之所繇也。
- 我的父親(英宗皇帝)相當重視典籍，雖然日理萬機，也從未停止讀書。曾命令龍圖閣直學士司馬光，評論歷代君臣事跡，於秘閣閱覽檔卷，並供給文書吏與一應文具。起自周威烈王，終於五代，寫作此書。
- 司馬光的看法是，周朝積弊衰弱，周王室式微，主要政務與軍事行動都裁決於諸侯之手，周平王被迫將都城自鎬京遷至洛陽，於是齊、楚、秦、晉等封國開始壯大，齊桓公、晉文公先後成為霸主，但名義上仍然尊重周王室，用以號令天下。
- 但到了周威烈王，竟將韓、趙、魏等陪臣擢升為諸侯，致使周朝雖未覆滅而體制實亡，中央政府權力全被架空。因茲事體大，影響至為深遠，故司馬光以該事件發生之年為起點撰述本書，其意與古人著述之起筆緣由相同。
其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規模利害之效，良將之方略，循吏之條敎，斷之以邪正，要之於治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義，良謂備焉。凡十六代，勒成二百九十六〈【章︰乙十一行本，「六」作「四」。】〉卷，列於戶牖之間而盡古今之統，博而得其要，簡而周於事，是亦典刑之總會，冊牘之淵林矣。
- 書中記載明君與良臣議論國政的精闢語句，德政與刑罰之良善制度，天道與人事間的交感分際，其間禍福的根源，國威盛衰的根本，國策利弊之評析，優秀將領的戰守方略，經驗豐富的官吏們的施政作為等等，並判斷出其中正邪，察考治事有方及怠忽政事之處，而書中遣辭用字精到，文句洗鍊，規戒勸諫寓意深厚，俱屬難得。
- 全書包括十六個王朝，二百九十六卷 (註應為四)，古今多少事都置於書架之上。此書內容包羅萬象而能抓住重點，敍事簡要而周全，堪稱是典章制度的匯總，文章書札的大全集。
荀卿有言：「欲觀聖人之跡，則於其粲然者矣，後王是也。」若夫漢之文、宣，唐之太宗，孔子所謂「吾無間焉」者。自餘治世盛王，有慘怛之愛，有忠利之敎，或知人善任，恭儉勤畏，亦各得聖賢之一體，孟軻所謂「吾於《武成》取二三策而已」。至於荒墜顚危，可見前車之失；亂賊姦宄，厥有履霜之漸。《詩》云：「商鑑不遠，在夏後之世。」故賜其書名曰「《資治通鑑》」，以著朕之志焉耳。
- 荀子曾說：「(遠古聖人事跡難以查考，)若想知道聖人之言行如何？可於其後明君之德行功業尋之」。像漢文帝、漢宣帝、唐太宗，可說是孔子所稱無可挑剔之君王。至於其他的盛世明君，或是能仁民愛物，或是能以忠和教化人民，或是能知人善任，或是能恭敬自持而勤儉謹慎，他們雖非聖賢，卻也具有若干聖賢的言行風範(，值得載於史冊)。孟子說：「我對《尚書》周書武成篇所記載的周武王、周成王事跡，也只是讚許其中的二、三件而已！」(不必求全。)
- 至於那些怠忽政事，導致百姓顛沛流離、國家傾危的歷史事例，其中過失，可作為前車之鑑。而亂臣賊子之所以能蠧害社稷國家，其來有自，如易經所說：「履霜堅冰至」，亦有防微杜漸之寓意。
- 詩經有云：「商朝應以為戒鑑者，就在不久前覆滅的夏朝」！因此，本書我賜名為「資治通鑑」，這就是我的觀點。
治平四年十月，初開經筵，奉聖旨讀《資治通鑑》。其月九日，臣光初進讀，面賜御製序，令候書成日寫入。
治平四年(1067)十月初，皇上首開經筵(皇帝召大臣來上課)，奉旨進讀「資治通鑑」。十月九日，臣司馬光第一次進讀，皇上親自賜下御製序文，命臣於全書完成時寫入。
