二六、
1. 原文
曾子問曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？」
孔子曰：「九。」
請問之。曰：「天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪、君之大廟火、日食、三年之喪、齊衰、大功，皆廢。外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭於死者無服則祭。」
2. 注釋
1. 鼎俎既陳：祭祀用的大鼎與砧板已經陳列好，表示祭禮即將開始。
2. 籩豆既設：籩盛果品，豆盛熟食，也已擺好。
3. 廢者幾：有哪幾種情況會導致祭禮中止。
4. 九：有九種情況。
5. 天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪：國君與王后、諸侯與其夫人去世，為重大喪事，祭禮必停。
6. 君之大廟火、日食：宗廟失火與天象異變，亦為大事。
7. 三年之喪、齊衰、大功：服喪等級。
三年之喪：為父母服喪三年，最重。
齊衰：次重，為兄弟、妻子等服喪。
大功：再次，為伯叔姑等服喪。
8. 外喪自齊衰以下，行也：若是對外親所服的齊衰以下喪，仍可行祭，但要簡略。
9. 齊衰之祭：在服齊衰時若行祭祀，儀式要簡省。
10. 尸入，三飯不侑，酳不酢：只讓代表神靈的「尸」入位，三次獻飯但無陪侍，無初酌與酬飲。
11. 大功酢而已：大功等級的喪期，祭後僅行酬酒禮。
12. 小功、緦，室中之事而已矣：此兩種為更輕的喪服，只需在家中祭祀，極其簡略。
13. 士之所以異者：士的做法不同於大夫。
14. 緦不祭，所祭於死者無服則祭：穿緦麻者（最輕喪服）不行祭；若所祭之人無需服喪，則可祭。
3. 白話文
曾子問：「大夫舉行祭祀時，當祭器如鼎、俎已陳列，籩、豆也都擺設妥當，但未能完成全部祭禮時，哪幾種情況會導致中止？」
孔子答：「有九種情況。」
曾子請求解釋，孔子說：「包括天子去世、皇后去世、自己的君主或夫人去世、君王的宗廟失火、出現日蝕、自己正處於三年喪期、齊衰喪期或大功喪期等，這些都必須中止祭禮。若是對外親所服的喪服從齊衰以下，則仍可祭，但儀式要從簡。齊衰喪期時，可讓『尸』入位，三次獻飯但不陪侍、不行初酌與酬酒；大功則只行酬酒；小功與緦麻等輕喪，只在家中進行簡單儀式即可。至於士人，他們與大夫不同，穿緦麻者不行祭，若所祭死者本無服喪義務，則可行祭。」
4. 總結
孔子說明在特定情況下，大夫雖已準備祭祀，但基於禮制必須中止；同時也依喪服等級區分祭禮繁簡，強調制度的層次與尊卑關係。禮雖重於誠敬，但應順乎制度與時宜，不可僭越或流於過度情感。
啟示
祭禮需遵循等級制度與服喪時宜，不可亂序
喪與祭之間需權衡，服喪期間的祭祀必須簡化甚至中止
儒家重視「有節」之禮，推崇適度、分等、有法的行事規範
二七、
1. 原文
曾子問曰：「三年之喪，吊乎？」
孔子曰：「三年之喪，練，不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？」
2. 注釋
1. 三年之喪：為父母服喪三年，是儒家最重的喪禮。
2. 吊：弔唁、探問之意，此處問在三年喪期中是否可以去弔人之喪。
3. 練：服喪期進入後期的階段，服飾漸從粗變練，喪制稍減。
4. 不群立：不與人群並立而觀禮，避免禮制混亂。
5. 不旅行：不外出走動，不參加禮儀性社交活動。
6. 君子禮以飾情：君子以禮節修飾、節制內心的情感。
7. 吊哭：指參與他人的喪禮並弔唁哭泣。
8. 不亦虛乎：「虛」指徒然、無實；意思是說這樣的哭弔顯得不真誠、違禮。
3. 白話文
曾子問：「人在三年喪期中，可以去弔唁他人嗎？」
孔子回答：「三年喪期中雖已進入練服階段，仍不可與人群一同站立觀看禮儀，也不可出門參與外事。君子行禮是為了節制真情。如果在為父母服三年喪的期間去弔人並哭泣，這樣的行為不就顯得虛假、徒具形式了嗎？」
4. 總結
孔子認為，三年之喪是最深切的哀悼，期間應專心服喪，不應參與他人喪事。即使是出於禮貌的弔唁，也會因情感未能專注於己親而顯得虛偽。這不僅是對父母的虧欠，也違背了禮的本旨——誠敬之心。
啟示
真情應專一，喪禮不容分心他顧
禮的重點不在形式，而在於誠意與情感的真實
君子之行，必本於內心之誠，再以禮節修飾之
二八、
1. 原文
曾子問曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」
孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪，服除而後殷祭，禮也。」
曾子問曰：「父母之喪，弗除可乎？」
孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也。」
2. 注釋
1. 私喪：指對父母、妻子等親屬的喪事，相對於「君喪」（指為國君服喪）。
2. 可以除之矣：服喪期滿，可以解除喪服。
3. 君服：為君王服喪，亦需著喪服，行哀禮。
4. 不敢私服：指因有君喪在身，不敢著私喪服，也不便行除喪之禮。
5. 過時而弗除：雖然私喪已滿期，仍未解除喪服，延後除服時間。
6. 殷祭：喪服除後，第一次祭祀稱為「殷祭」，表誠敬之情，為正式恢復祭祀的開端。
7. 弗除可乎：是否可以永不除喪服？
8. 過時弗舉：過了服喪的應有年限就不再行祭，是禮制所定。
9. 患其過於制也：擔心過度哀慟而違越制度。
10. 君子過時不祭：有禮節的君子，超過禮制所定時間就不再行祭，以防過度。
3. 白話文
曾子問：「大夫或士人如果有親人過世，本已服喪期滿該除喪，但此時身上還服著為君主而服的喪，那這私喪應該怎麼除？」
孔子回答：「既然身上正穿著為君主服喪的喪服，就不能再自行除私喪了，又怎麼談得上除服？因此才會出現『過時而未除』的情形。君喪除服後，方可正式舉行殷祭，這是合乎禮的。」
曾子又問：「那麼，為父母服喪可以永不除服嗎？」
孔子回答：「古代聖王制定禮法，明文規定喪期一滿便不再行祭，這就是禮的規矩。不是因為不能永不除喪，而是怕過度哀慟違反禮制。所以君子即便悲痛，也會在期限一過就停止祭祀，這就是合於禮的行為。」
4. 總結
孔子強調，喪服與祭祀的終止應依法行禮。雖人情深重，但不能因哀痛而逾越禮制，否則反失其敬。對於因「君喪」而延誤「私喪」除服的情況，亦須等到君喪期滿後，始行除禮與殷祭。禮既表達情感，也限制情感，使情感恰如其分，這正是儒家治情以禮的精神所在。
啟示
禮制為節情之道，防止哀過而亂
忠孝不可並行時，應以君命為先
合於時制才是敬孝，過度哀傷反而失禮
二九、
1. 原文
曾子問曰：「君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」
孔子曰：「歸居于家，有殷事，則之君所，朝夕否。」
曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」
孔子曰：「歸哭而反送君。」
曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」
孔子曰：「歸殯，反于君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事；士，則子孫行事。大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
2. 注釋
1. 薨：君主去世。
2. 既殯：已經殯殮，即遷柩安厝於殯宮，尚未葬。
3. 启：發喪之禮，亦即出殯之始。
4. 朝夕否：不再朝夕侍奉君喪，喪儀中不履行每日朝夕哀慟之禮。
5. 殷事：重大或緊急事務，喪禮中的關鍵儀節如祭奠、成服、哭奠等。
6. 歸哭：回家哀哭自己的父母。
7. 反送君：哭畢後回來參加君主的送葬行列。
8. 室老行事：大夫若不能自行主喪，則由家族中的長者主持喪事。
9. 子孫行事：士不能主喪時，由子孫負責喪禮。
10. 內子：大夫的正妻。
3. 白話文
曾子問：「如果君主已經去世並完成殯殮，此時臣子遇到父母去世，應該怎麼辦？」
孔子說：「應該回家守喪，若有重大禮事，則前往君所參加，但不再每日朝夕侍奉君喪。」
曾子又問：「若君主已經啟殯出殯，此時臣子遇父母去世，怎麼處理？」
孔子答：「應先回家為父母哭奠，然後再回到君喪隊伍中參與送葬。」
又問：「如果君主尚未殯殮，這時臣子的父母去世，該怎麼做？」
孔子說：「應回家完成殯殮儀節，再回來參加君喪；若有重大喪禮事務，可暫回家處理，但日常的朝夕侍喪就不再參加。大夫若不能主喪，可由家中年長者代為主持；士人則由子孫代行喪事。大夫的正妻若逝世，亦可因重大喪事回君所參與哀禮，但不行每日朝夕侍喪。」
4. 總結
孔子依據不同階段（君喪的殯、啟、未殯）與身份（大夫、士）細分了臣子遇雙重喪事時的應對。核心原則為「以君為尊」，但不廢私親之禮。在兩難中權衡輕重，以「殷事可行、朝夕則免」作為調和忠孝之禮的準則。
啟示
忠與孝並存時，應依禮分緩急，重君而不棄親
喪禮具彈性，視情況調整執行方式
儒家重視角色與身份，依尊卑有序施行禮義
三十、
1. 原文
賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子，稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。
2. 注釋
1. 賤不誄貴：身份卑賤者不可為尊貴者作誄文。
2. 幼不誄長：年幼者不可為年長者作誄文。
3. 禮也：這是合乎禮制的規定。
4. 唯天子，稱天以誄之：只有天子能代表「天」來誄告他人。
5. 諸侯相誄：諸侯之間互相誄告。
6. 非禮也：這不合於禮制，是僭越。
3. 白話文
卑賤者不能為尊貴者作誄文，年幼者也不能為年長者作誄，這是禮制的規範。唯有天子，才能代表上天為人誄告。若諸侯彼此互相作誄，便違反了禮制。
4. 總結
本段指出誄文的撰寫與發表必須依身份、年齡與地位而行，非天子不得妄稱天命，諸侯亦不得彼此誄告，否則便是逾越本分。這體現儒家對尊卑秩序與禮制分際的嚴格要求。
啟示
禮有等差，不可僭越尊位
尊卑有序，是社會穩定的根本
君主之權不可濫授，制度之外的哀悼反成僭禮
三一、
1. 原文
曾子問曰：「君出疆以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何？」
孔子曰：「共殯服，則子麻，弁絰，疏衰，菲，杖。入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君大夫士一節也。」
2. 注釋
1. 君出疆：君主出國外行。
2. 三年之戒：指臣子需如服三年喪般戒慎恐懼以事君。
3. 椑從：椑，指裝殮用之木器，此指棺材隨行，象徵準備隨時殉喪之備。
4. 君薨：君主去世。
5. 共殯服：指君主去世、準備殯殮之時，所穿喪服。
6. 子麻：即斬衰，用粗麻布製成的最重喪服，子指嫡子。
7. 弁絰：弁為古冠，絰是頭上的喪巾。
8. 疏衰、菲、杖：喪服等級依親疏有所不同。疏衰為較遠的親屬穿的粗麻服；菲為薄麻；杖為扶杖表哀。
9. 入自闕，升自西階：表示臣子從宮門旁的小門（闕門）進入，登堂時從西階而上（臣所用階）。
10. 小斂：小殮，即剛開始入殮時。
11. 子免：免是去冠，也作為喪服之一，這裡指喪服變化。
12. 從柩：隨靈柩而行。
13. 升自阼階：阼階是東階，主人的階級，柩從此登堂。
14. 君大夫士一節也：不論君、大夫或士，其喪禮制度在此階段皆依一定節次進行。
3. 白話文
曾子問：「君主出國遠行時，臣子要以三年喪禮般的戒慎侍奉，並備有棺木隨行。那若君主於途中去世，回國安葬時應該如何舉行喪禮？」
孔子回答：「若在殯殮時進行入城儀式，應著齊全的殯服：嫡子穿斬衰麻布衣，戴弁帽束絰巾，旁親則穿疏衰、薄麻，持杖表哀。從宮門的側門（闕）入，從西階上堂。若是在小殮時歸來，則嫡子穿免服，隨靈柩而行，從正門入，登堂則用主人的東階（阼階）。這些儀節不論君、大夫、士皆遵同一制度。」
4. 總結
本段說明君主出國薨逝後，其遺體返國時的入城與殯殮儀節，詳列在不同階段（小斂或殯殮）下親屬服喪等級與行走路徑。孔子強調，不論貴賤，喪禮儀節皆有一貫的法度，突顯儒家對「禮制等差中有一貫」的堅持。
啟示
禮制雖分尊卑，行禮卻須按節有序
臣事君如喪親，體現忠孝同源之道
喪儀細節繁而有節，旨在維持社會秩序與倫理秩序
三二、
1. 原文
曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」
孔子曰：「遂。既封而歸，不俟子。」
2. 注釋
1. 君之喪既引：「引」指靈柩出殯，此處指君主的喪禮已進入送葬階段。
2. 聞父母之喪：此時若聽聞自己父母去世。
3. 遂：繼續完成已經開始的事，即完成君喪的出殯儀節。
4. 封：安葬，指下葬、封土之事。
5. 歸：返回，回家辦理父母喪事。
6. 不俟子：不等其他人或賓客，即刻返家辦喪。
3. 白話文
曾子問：「如果臣子正參與君主的喪禮，靈柩已經出殯，此時忽然聽聞父母去世，應該怎麼辦？」
孔子回答：「應該先完成君主的安葬儀節。等下葬儀式完成後，即刻回家為父母辦喪，不必等人同行。」
4. 總結
孔子認為，在君主喪禮已進行至出殯階段時，即使聽聞雙親去世，亦應先盡忠完成君喪，再歸辦私親之喪。此舉體現出儒家對忠孝之間的輕重秩序安排，亦強調「禮有定分，不可失序」。
啟示
忠孝雖皆重，遇事須分先後、審時而行
儒家重視職分所在，君喪在前須先盡禮
喪禮非止於哀情，亦是制度與倫理的展現
三三、
1. 原文
曾子問曰：「父母之喪既引，及涂，聞君薨，如之何？」
孔子曰：「遂。既封，改服而往。」
2. 注釋
1. 父母之喪既引：「引」指靈柩出殯，此處表示父母的喪禮已進入送葬階段。
2. 涂：路上，指出殯途中。
3. 君薨：君主去世。
4. 遂：繼續完成父母的安葬儀節。
5. 封：下葬、封土。
6. 改服而往：完成安葬後，更換喪服，趕往參加君主喪禮。
3. 白話文
曾子問：「如果在為父母送葬的途中，忽然聽聞君主去世，該怎麼辦？」
孔子回答：「應當先完成父母的下葬，等完成封土之後，再換上為君服喪的喪服前往。」
4. 總結
孔子指出，即使在父母喪禮進行中遇到君主去世的消息，也不可中斷親喪之禮，應先完成父母下葬，再轉赴君喪。這反映儒家對忠孝之禮的調和原則：「孝先於忠」在此情境中得到實踐，而後續仍不可失對君之哀。
啟示
忠與孝不可偏廢，應審時依序完成
父母之喪為人子者最大之責，不可輕棄
禮教重次序，先盡本分，後赴公事
三四、
1. 原文
曾子問曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」
孔子曰：「以上牲祭於宗子之家。祝曰：『孝子某為介子某薦其常事。』若宗子有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某執其常事。』攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉。其辭於賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。』」
2. 注釋
1. 宗子：嫡長子，承繼宗族香火者。
2. 庶子：非嫡子，即旁支子孫。
3. 士、大夫：官階，士為低，大夫為高。
4. 上牲：最好的祭品，獻給祖先。
5. 介子：協助祭祀之人，擔任禮儀助手。
6. 薦其常事：獻上平日應祭之物。
7. 有罪，居于他國：宗子犯罪被放逐或流亡他邦。
8. 攝主：代理神主，臨時設位以代祭。
9. 不厭祭：不反覆多次祭祀。
10. 不旅：不和其他神靈同祭。
11. 不假：不借用他人之位來行祭。
12. 不綏祭：不設綏幣，即無正式的陪祭禮。
13. 不配：不與他人或先人配享。
14. 布奠於賓：將祭品擺於賓位，由賓客行奠禮。
15. 賓奠而不舉：賓客獻祭但不取肉食。
16. 不歸肉：祭後不分食，表示祭禮不完全。
17. 宗兄、宗弟、宗子在他國：宗室成員身在外地。
18. 使某辭：由某人代為說明並致歉辭。
3. 白話文
曾子問：「如果宗子只是士的身份，而庶子卻擔任大夫，那這樣宗族的祭祀該如何進行？」
孔子說：「仍然要用上等的牲禮，在宗子的家中進行祭祀。祝辭這樣說：『孝子某為介子某獻上常規的祭品。』如果宗子因有罪被流放他國，而庶子擔任大夫，則祝辭說：『孝子某派介子某執行平日的祭事。』這種臨時主位（攝主）不可重複祭祀，不可與他神並祭，不可借用他人祭位，不可設陪祭，也不可配享其他先人。將祭品擺於賓位，由賓客行禮但不舉食，肉也不帶回。對賓客說明時要說：『宗兄、宗弟、宗子在外地，因此由某人致辭代祭。』」
4. 總結
孔子釐清當宗子位卑、庶子位尊時的祭祀處理原則：祭禮仍以宗子為主體，若宗子不在或有罪，則可由庶子代行，但只能行基本、過渡性的儀式，不可配享、不設正式陪祭、不分食，體現出對宗法制度與禮制秩序的尊重與維護。
啟示
宗法制度重嫡長繼承，即便地位低仍須尊宗
禮儀具有靈活性，能因情變通但仍守本分
儀式不只是形式，更是身份與倫理的體現
三五、
1. 原文
曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」
孔子曰：「祭哉！」
請問：「其祭如之何？」
孔子曰：「望墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓而後祭於家。宗子死，稱名不言孝，身沒而已。子游之徒，有庶子祭者以此，若義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。」
2. 注釋
1. 宗子去在他國：嫡長子流落異國，不在宗族本土。
2. 庶子無爵而居者：庶出子弟，無官爵，但仍住於本地。
3. 祭哉：可以祭祀，語氣肯定。
4. 望墓而為壇：面對祖先墳墓方向設壇，以表敬意。
5. 以時祭：依照時節行祭。
6. 告於墓：先向祖墳稟告情況。
7. 稱名不言孝：稱名行禮，但不自稱「孝子」，表明非正宗承繼人。
8. 子游之徒：孔子弟子子游門下的人。
9. 若義也：這種做法合乎道義。
10. 不首其義：不承認自己是出於權宜和道義的代祭。
11. 誣於祭也：即是虛妄、不實的祭祀。
3. 白話文
曾子問：「如果宗子已經移居他國，而庶子沒有爵位但仍住在宗族本地，能代行祭祀嗎？」
孔子說：「可以！」
曾子再問：「那應該怎麼祭？」
孔子回答：「應該面對祖先墳墓方向設壇，依時行祭。如果宗子去世，應先到墳前稟告，再回家祭祀。宗子死後，由庶子代祭只能稱名，不能自稱孝子，因為他不具繼承身份。子游門下有庶子代祭的例子，是基於義理才這麼做。現今有些人代祭卻不承認自己的名分，只是借義而行，反而成了對祭禮的虛妄不敬。」
4. 總結
孔子認可庶子在宗子不在或亡故的情況下，以「義」代行祭祀，但要守分，不可僭越名位、冒稱正統。關鍵不在於形式，而在是否尊重宗法與名分。若行禮不守義，便會變成「誣祭」，失去祭祀的本意。
啟示
禮雖可因義權變，仍不可違越尊卑之序
有名分者行禮為「制」，無名分者行禮為「義」
儀式不只是形式，誠與分際更為根本
三六、
1. 原文
曾子問曰：「祭必有尸乎？若厭祭亦可乎？」
孔子曰：「祭成喪者必有尸，尸必以孫。孫幼，則使人抱之。無孫，則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無尸，是殤之也。」
2. 注釋
1. 尸：祭祀時象徵死者的代表人，接受祭品與禮儀。
2. 厭祭：以器物或象徵代替人進行祭祀，簡化之祭。
3. 成喪：完成了正式喪禮程序的死者，指年齡與禮儀皆符合的正常死亡者。
4. 殤：夭折者，未成年而亡，喪禮從簡。
5. 祭成喪者必有尸：正式完成喪禮的人，必須以真人代表其靈位。
6. 尸必以孫：以孫子為最合適之人代表死者。
7. 孫幼，則使人抱之：孫子年幼不能自行履禮，由人抱著代行。
8. 無孫，則取於同姓可也：若無孫，則可從同姓中選擇適當之人擔任。
9. 祭殤必厭，蓋弗成也：對未成年早逝者行祭，以器物代替活人為之，因其未完成人生與喪禮制度。
10. 是殤之也：這樣的簡略祭祀，其實把成喪當作殤來看待，乃失禮之舉。
3. 白話文
曾子問：「祭祀時一定要有代表死者的『尸』嗎？如果改用器物代表進行厭祭，是否也可以？」
孔子說：「對於完成了正式喪禮的死者，祭祀時一定要有真人代表，也就是『尸』，而這個人最好是孫子。若孫子年幼不能自理，則由人抱著進行禮儀。若沒有孫子，也可以從同姓宗族中挑選一人擔任。對於早夭未成年的死者（殤），可用厭祭，因他們未完成人生和喪禮制度。而若對成喪之人不設尸而用厭祭，就等於將其當作未成年死者，這是錯誤的。」
4. 總結
孔子強調，祭祀成喪之人必須設置「尸」以表尊敬，體現人倫與傳承。厭祭只適用於早夭之人，若錯用則屬於對死者的失禮與貶抑。此言反映儒家對宗法倫理與禮節的嚴格分等，不僅在生者行為上，也延伸至對亡者的敬儀安排。
啟示
禮有尊卑，祭儀須依身分、年齡、禮制而異
成喪者代表一種人生完成，應予以完整而尊重的祭禮
儀式雖形式化，但實質關乎倫理與對人的尊敬
三七、
1. 原文
孔子曰：「有陰厭，有陽厭。」
曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？」
孔子曰：「宗子為殤而死，庶子弗為後也。其吉祭，特牲。祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。凡殤，與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊于東房，是謂陽厭。」
2. 注釋
1. 殤：早夭之人，未成年即去世，依禮不合正式喪祭規格。
2. 不祔祭：不被祔入祖廟，即不與祖先一同受祭。
3. 陰厭：對死者的內部祭禮從簡，表示喪禮的不完全。
4. 陽厭：外部空間或祭位之安置從簡，象徵對死者社會地位的降格。
5. 宗子為殤而死，庶子弗為後也：嫡長子若早逝，即便庶子仍在，亦不可承其後位，無正式繼嗣。
6. 吉祭：平日的祭祀，與喪祭相對。
7. 特牲：指單一牲祭，等級較低。
8. 不舉：不舉行盛大的祭禮。
9. 肵俎：帶有內臟的祭肉與俎器，隆重之祭禮用品。
10. 玄酒：正式祭酒。
11. 不告利成：祭後不向祖先稟告成果或祈福，表示地位未及祖先同列。
12. 當室之白：祭位設於家中白牆處，不入正堂。
13. 尊於東房：祭器安於東側偏房，象徵次位。
3. 白話文
孔子說：「有陰厭與陽厭兩種情況。」
曾子問：「夭折之人不得祔入祖廟，那什麼叫陰厭、陽厭？」
孔子說：「如果宗子早夭，庶子也不能繼承其位，這時即便行吉祭，也只能用單牲。對夭折者的祭祀，不能隆重：不擺設肵俎（帶臟之祭肉）、不使用玄酒、不稟告祖靈，這叫做『陰厭』。凡是早夭或沒有後嗣的人，只能在宗子之家設壇祭祀，位置設在室中白牆前，祭器放在東邊偏房，這叫做『陽厭』。」
4. 總結
孔子解釋對夭折與無後者的祭禮特例：不祔祖廟，不行正式隆重之禮，這稱「陰厭」；而其祭位安置於非正堂的位置，稱「陽厭」。此制度體現禮制中的等級與繼承制度，對宗法秩序與生命完成度的尊重與區分。
啟示
儒家禮制將人生成就與祭禮安排緊密結合
無後與早夭者，祭禮從簡，以維禮序不亂宗統
禮不僅是儀式，更是體現生命價值與社會結構的表達
三八、
1. 原文
曾子問曰：「葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」
孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以聽變。』既明反而後行。曰：『禮也。』反葬，而丘問之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。』吾聞諸老聃云。」
2. 注釋
1. 堩：墓地的外牆或邊界，至此即將安葬。
2. 日有食之：發生日食，是古人視為天變的不祥徵兆。
3. 柩：靈柩。
4. 止柩、止哭以聽變：暫停靈柩前進、暫停哭泣，靜候變化（即觀察天象是否回復）。
5. 既明反而後行：等天亮（日蝕解除）才繼續前進。
6. 柩不可以反者也：按禮，靈柩不可返回，不應中途倒行。
7. 不知其已之遲數：不知日蝕將持續多久。
8. 見日而行、見星而行：按古制，出行應見日而行；見星（夜行）是不合禮的，除非特殊情況。
9. 君子行禮，不以人之親痁患：「痁患」指急病，引申為親情急迫。禮儀不應因私情而亂。
3. 白話文
曾子問：「安葬時，靈柩已到墓地邊界（堩），如果此時發生日蝕，應該更改儀程嗎？還是照常進行？」
孔子說：「過去我曾跟隨老聃參加巷黨的一場葬禮，到達墓地堩時，發生日蝕。老聃說：『孔丘！暫停靈柩，移至道路右側，停止哭泣，靜候天象的變化。』等天光恢復後才繼續行事，並說：『這是禮。』葬禮結束後，我問他：『靈柩途中不可折返，現在因為天象變化停下來，若不知日蝕要多久，那是不是還不如趁早完成葬禮？』老聃說：『依禮，諸侯朝見天子，見太陽方可啟程，太陽落山便停下安置祭品；大夫出使也是如此。靈柩既不可太早出發，也不可在傍晚住宿。唯有罪犯或奔喪者才能夜行。日蝕既然發生，怎知不會直到星現（夜晚）？更何況，君子行禮，不能因親情急切或病痛擾亂禮制。』這是我聽老聃講的。」
4. 總結
孔子藉老聃之言，說明在發生日蝕等重大天變時，應遵從禮制，中止喪禮行進，靜待天象回復，避免夜行或強行葬禮。雖靈柩原不應停滯，但天地異象優先，且「禮不可亂於情」，私情與急迫不應凌駕禮法。
啟示
天象變異在古代被視為重大預兆，應慎對之
禮法比私情更優先，禮不可因急於完成而草率
君子行禮須審時度勢，重視天命與時宜
三九、
1. 原文
曾子問曰：「為君使而卒於舍，禮曰：公館復，私館不復。凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？」
孔子曰：「善乎問之也！自卿、大夫、士之家，曰私館；公館與公所為，曰公館。公館復，此之謂也。」
2. 注釋
1. 為君使：奉君命出使外國。
2. 卒於舍：在所居旅館中去世。
3. 禮曰：公館復，私館不復：禮制規定，若死於公館則要復命（報告君主並執行回程程序），若死於私館則不必如此。
4. 所使之國：被派往的他國。
5. 有司所授舍：由當地官府安排的住宿。
6. 公館：由官方安排、提供的住所，具有公務性質。
7. 私館：私人之家或私人所安排的住處。
8. 復：原指復命，即將事情報告後回國，這裡引申為安排亡者回國、還葬的程序。
9. 公館復，此之謂也：死於公館須復命，此即所謂「公館復」的本義。
3. 白話文
曾子問：「奉命出使時，如果使臣在旅舍中去世，按禮應『公館復，私館不復』。如今使節所到之國，住宿通常由當地官府安排，那這就算公館了。那麼，怎麼理解所謂『私館不復』呢？」
孔子回答：「你問得很好！所謂私館，是指卿、大夫、士等人私人提供的住處；而由官方或公家提供、設立的，才叫公館。使臣若死於公館，才需要復命安排，這就是禮中所說的『公館復』之意。」
4. 總結
孔子解釋了「公館復，私館不復」的界限：禮制重公私分明，死亡地點若為公家安排的住所，就須履行復命與回國禮儀；若死於私人所設之館，則無須行此禮。這說明儒家對禮儀施行的嚴格分類，也顯示「復」之義務基於「公事」的性質。
啟示
禮制強調公私有別，事涉公務須慎終如始
出使者之身分與行程均在「代表君命」，公私場所之別影響後續處理
儒家重視制度細節，反映對等級與秩序的堅守
四十、
1. 原文
曾子問曰：「下殤：土周葬于園，遂輿機而往，途邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？」
孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也。墓遠，召公謂之曰：『何以不棺斂於宮中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言於周公，周公曰：『豈不可？』史佚行之。下殤用棺衣棺，自史佚始也。」
2. 注釋
1. 下殤：年齡最小的殤，通常指三歲以下夭折的兒童。
2. 土周葬於園：古時習俗，將下殤者薄葬於園地近處，只用土掩埋。
3. 輿機而往：乘車輕行而葬，因距離近故不用大禮。
4. 途邇故也：「邇」即近，指墓地距離近，所以簡略從事。
5. 史佚：周代史官，通達禮法。
6. 棺斂於宮中：在宮中以棺木收斂遺體，而非簡葬於園。
7. 『吾敢乎哉？』：我怎敢擅自這麼做？
8. 『豈不可？』：何妨如此？表示周公認為可行。
9. 用棺衣棺：以棺木正式收斂屍體。
10. 自史佚始也：自史佚開始，下殤者得以用棺殮葬，成為後世常制。
3. 白話文
曾子問：「對於年幼夭折的兒童（下殤），古時習俗是就近用土埋在園中，直接車載前往，不用正式殮葬，因為墓地近。如今墓地遙遠，那麼應如何安葬才合禮？」
孔子說：「我聽老聃說：古代史佚有個孩子夭折，是下殤。但其墓地遠，召公問他：『為何不在宮中就用棺木殮葬？』史佚說：『我哪敢這麼做？』召公轉告周公，周公說：『這有何不可？』於是史佚便依此辦理。自此以後，下殤也可以用棺木殮葬，是由史佚開此先例的。」
4. 總結
孔子引用史佚的先例，說明下殤者雖依古禮應薄葬，但因墓地遙遠，改為用棺木殮葬是可行的，並由周公認可成為常制。此事顯示禮制雖有定法，但可因地制宜、酌情變通，不失尊重亦不離本義。
啟示
禮儀有原則，但也容許因實際情況而變通
儒家尊重人倫，即使幼殤亦應給予合宜安葬
制度的創立，往往源於合情合理的權變之舉
四一、
1. 原文
曾子問曰：「卿、大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」
孔子曰：「出，舍於公館以待事，禮也。」
2. 注釋
1. 卿、大夫：古代高級官員。
2. 為尸於公：「尸」為祭祀時象徵神靈或先人之人，負責代表神接受祭祀；「公」指諸侯或君主，這裡是指在國君所舉行的公祭上擔任尸的角色。
3. 受宿：在祭祀前一晚，依禮住進指定處所準備行禮，稱為「受宿」。
4. 齊衰內喪：「齊衰」是五等喪服之一，指較重的喪服，代表直系尊親之喪；「內喪」即家中親人的喪事。
5. 出，舍於公館：離開原來住處，移至公家安排的住宿。
6. 以待事：等待參與祭祀之事。
7. 禮也：如此安排，合乎禮制。
3. 白話文
曾子問：「卿或大夫將在公祭中擔任祭祀的尸，已經按禮住進預備住所（受宿），此時若家中突然有直系親人去世，需服齊衰喪，那該怎麼辦？」
孔子答：「應該離開原來住所，轉移到公家安排的公館中，等待祭祀事務的處理，這樣做才合乎禮法。」
4. 總結
孔子指出，即便遭遇親喪，也不能擅自退卻祭祀大事。當身兼祭祀重任之時，若遇齊衰等重喪，可暫移至公館守待，不干擾大禮進行。這顯示儒家對個人與公事角色的嚴格區分與禮制上的靈活調整。
啟示
儒家禮制重視「公私分際」，即便遇私喪，亦不可妨礙國事
「出舍於公館」是對情與禮的權衡安排，既顧親情也顧禮儀
擔任重要禮儀角色者，應克己奉公、恪守職責
四二、
1. 原文
孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驅。」
2. 注釋
1. 尸：祭祀中代表先人或神靈接受祭祀的人。
2. 弁冕而出：戴上禮帽或冕冠出場，表示進入正式祭祀程序。
3. 卿、大夫、士皆下之：即使是高位者如卿、大夫、士，見到尸出場也要退讓、行禮表示尊重。
4. 尸必式：「式」指轉頭、側身致敬或表示答禮的動作，表示尸須還禮。
5. 必有前驅：前方必有引導者或開道者，顯示禮制與莊重。
3. 白話文
孔子說：「祭祀中的尸戴上禮帽或冕冠出場時，卿、大夫、士等都應退避行禮，以示尊重。此時，尸也必須回禮，並且出行時前方一定要有引導的人。」
4. 總結
此段說明祭禮中「尸」的地位與行動規格，即使只是代表神靈或先人，其象徵意義極高，需受到卿大夫等高位者的禮讓；同時，尸本身也須行答禮之式並配有前導，體現祭儀的莊嚴秩序。
啟示
禮不僅尊重人，更尊重其所代表的象徵與位份
即使象徵性角色，也須遵守相應的禮儀規格
儒家祭禮制度體現等級秩序與彼此尊重的關係
四三、
1. 原文
子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」
孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也。』此之謂乎？」
子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」
孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有為為之也。今以三年之喪，從其利者，吾弗知也！」
2. 注釋
1. 三年之喪：指父母死後，子女應服喪三年（實際為二十七個月）。
2. 卒哭：服喪期滿，最後一次哭祭。
3. 金革之事：指戰爭、軍事行動（金指兵器，革指戰鼓）。
4. 無辟也：不避，指即使在服喪期滿剛哭祭完，也照常參與軍事。
5. 禮與：這樣合乎禮制嗎？
6. 初有司與：這最初是官府決定的嗎？
7. 夏后氏、殷人：古代兩個朝代，代表不同喪禮制度
－夏：殯後可以復職
－殷：葬後可以復職
8. 致事：復職、恢復官職與政務。
9. 君子不奪人之親：君子不強奪他人守喪盡孝的權利。
10. 金革之事無辟也者，非與？：是否可以說這種「不避軍事」的做法是不合禮的？
11. 魯公伯禽：魯國開國君主，周公之子，有改革之舉。
12. 有為為之也：「有意而為」，指為求功利而特意破禮。
13. 從其利者：隨從利益之舉。
14. 吾弗知也：我不認同（婉拒承認）。
3. 白話文
子夏問道：「三年喪滿剛剛完成卒哭，就立刻不避軍事行動，這符合禮制嗎？這種做法是一開始就由有司（官府）所設嗎？」
孔子說：「夏朝是在殯葬之後才恢復政務，殷朝則是葬禮之後才恢復政務。《禮記》中說：『君子不剝奪他人盡親情之道，也不可自己放棄親情。』這正是這個道理。」
子夏接著說：「那麼現在這種軍事行動也不避喪禮的做法，難道不對嗎？」
孔子說：「我聽老聃說過：當年魯國的伯禽就是有意這麼做的。至於如今有人在三年喪期未滿就為了利益從事政務與軍事，我不認同這樣的行為！」
4. 總結
這段對話探討的是喪禮與職責之間的權衡，孔子強調「不奪人之親」是為人之本，不應因政事而略過對父母的哀悼，即使是軍國大事也應適度讓位於喪禮。孔子批評為利益破壞禮制的行為，特別提及伯禽的先例，認為這種做法不合古禮。
啟示
儒家重孝重禮，即便身負公職，哀親不可輕忽
喪禮應以情感為本，不應被功利所取代
禮制具彈性，但其核心價值（仁、孝）不可動搖
