乾隆時代的清即使國力昌盛、文化也頗有可觀處，但言論管制相當嚴格，社會氣氛頗為肅殺。而這點完整地暴露在來訪的朝鮮文人，朴趾源的觀察中。
例如，在乾隆四十五年，藏傳佛教活佛「班禪六世」來熱河與北京為乾隆祝壽。這當然是一時盛事，但朴趾源到處問人，卻無人願意回答：「等我從熱河回到北京，與兪黃圃、陳立齋一起四處遊玩。但他們對班禪的事情連一個字都沒有提及。」
（旣還燕，日與兪黃圃陳立齋諸人游，而諸人者，未甞一言及班禪。）
「當我直接問他們時，他們要不是說，這是元、明時代就有的規矩了。要嘛就是說，我等也不是非常清楚，總之就是不願意講。」
（卽余有所詢，輒曰：有元明閒已例。又曰：吾輩所不能詳。竟莫肯一言。）
「有一天，我和高太史去段家樓喝酒。高太史說班禪的事情剛剛有變故，有個馮生就像高太史使眼色，要他不要再講下去，讓我覺得十分奇怪。」
（一日余與高太史棫生，飲酒段家樓，高太史言班禪事方發，端座有馮生者，目止之，余甚怪之。）
「過一段時間後，我就聽說山西有一個平民上疏七條，其中之一就大肆討論班禪問題。皇帝大怒之下，命人剮了他。我們朝鮮的驛夫還有很多人在宣武門外看到這個景象。如此我也不敢再多問班禪的事情了。」
（久之聞山西布衣，有以七條上疏者，其一盛論班禪。帝大怒命剮之。我東驛夫多見之宣武門外云。自是不敢復詢班禪事。）
在有清一代，「喇嘛」似乎本來就是有點像是禁忌、不太能隨意討論的題目。
而朴趾源來北京時更有不同：因為班禪其實在這一趟來北京，在朴趾源回朝鮮沒多久，就因為天花而病死。其實可以想像，朴趾源在北京問東問西的時候，班禪活佛很可能已經身體不適了。
即使如此，多談兩三句就可能有性命之憂，確實是很可怕的社會氛圍。
＆
圖片來源：
Chat GPT AI
資料來源：
朴趾源，《熱河日記》
