這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
《往生論》講記 第二篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
「偈分五念門」，這個就是五念法，天親菩薩念佛的方法，我們對照對照我們有沒有？
第一個，「禮拜」，我們有沒有做？禮拜，諸位不能看形式，看字面上依文解義，三世佛就喊冤枉。禮拜的意思是恭敬，我們有沒有用真誠恭敬心來修？如果心不真實，沒有誠敬，這就沒有感應。所以禮拜是表真誠恭敬。真誠恭敬是在心裡，外表形式上有沒有沒有關係，內心要真正有恭敬。
對佛要敬，對法要敬，法就是三經，現在是五經。法怎麼敬法？要念得熟，不熟是不敬；要解其義，你要不懂也不敬；第三個要依教奉行，你沒有把它做到也不敬。可見得這個禮拜裡面包含的意思很深，不是一看到禮拜，每天對佛像磕幾個頭，那算什麼？對法要敬。第三，對僧要敬，你看《彌陀經》上、《無量壽經》上都跟我們講念佛、念法、念僧，念是心裡頭真有，僧是誰？是諸菩薩這些祖師大德們，西方極樂世界諸上善人，像今天介紹的婆藪槃頭菩薩，這是僧，他的行誼我們要記住、我們要效法，這是敬僧。所以禮拜，我們在這裡面就有欠缺，就沒有做到，所以我們念佛沒有感應。
第二，「讚歎」，讚歎就是稱名，講經也是讚歎，勸人念佛也是讚歎，我們口裡稱名，這屬於讚歎。
第三，「作願」，作願就是發願，是真正發願，願生淨土，這個願是真實的。
第四，「觀察」，觀察就是對於西方極樂世界依正莊嚴，清清楚楚、明明白白在心中。由此可知，這個經要不熟，你這個觀察就沒有了。這正是大勢至菩薩所講的，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個憶就是心裡想，想阿彌陀佛，想西方極樂世界的依正莊嚴。這些東西在哪裡？全都在經典上。常常能想經典上所說的，這就是觀察。
最後，「迴向」。它這個二十四首偈頌，就分這五門。
* * *
我們現在看第一首：
【論】世尊我一心。歸命盡十方。無礙光如來。願生安樂國。
【解】「天親菩薩，在釋迦像法之中」，釋迦牟尼佛滅度之後，第一個一千年是正法時期，第二個一千年是像法時期，第三個一千年以後是末法時期，天親菩薩，出生在釋迦牟尼佛像法時期。釋迦牟尼佛，距離我們現在是三千零二十年，天親菩薩，距離我們一千七百多年，像法時期。
「順釋迦如來經教」，順是順從，依教奉行，釋迦牟尼佛的經教就是《無量壽經》，他給《無量壽經》作的偈頌就是遵循淨宗的教義。「所以願生。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達」。
這個願，是佛法當中第一大願，這個諸位一定要知道，發願求生淨土，是大乘法當中第一大願，再沒有一個願比這個願更大。為什麼？因為生到西方極樂世界，剛才說過了，頂多三、四劫你就成佛了，你看這個願大不大？所有一切大乘法門不能跟它相比，所以這個不是普通的願。四弘誓願，那個佛道無上誓願成，只是個願心，能不能成還打問號，靠不住。這個往生成佛是真的，一點都不假，所以這個願不輕，實實在在是大乘法中的第一願。
因此一定要蒙如來本願威神的加持，沒有如來本願威神加持很難達到。怎樣才能得到佛的本願加持？我們的願要真、要實就得到了，現前就能得到，就怕你的願心不真、不實，這就是前面禮拜第一門裡頭所說的，我們仔細來看這一首偈頌。
我們看第五，這個註解，「一心」，他叫著世尊，我一心，一心就是禮拜，由此可知，如果我們還是三心二意，禮拜就沒有了。一心一意，這個要緊，專修專弘，一心一意專修專弘，這是禮拜，這是恭敬。我發願求生淨土了，還想涉獵其他的法門，那就錯了，誠敬的心就被破壞了。
不但你們初學，我有的時候還會遇到有一些自以為是善知識，對我也很恭敬，也很讚歎，說法師，你已經快到開悟的邊緣了，你願不願意聽我說幾分鐘的法，你就開悟了？我都謝謝他，阿彌陀佛，我不想開悟，只想往生。他說你開悟了會度更多的人。
度更多的人也是貪心。我們在此地講過《觀無量壽佛經．上品上生章》，你看善導大師，怎樣教訓我們的，那就說明什麼叫一心。不要說是人，阿羅漢、菩薩、地上菩薩、等覺菩薩來勸勉我們，來介紹我們另外一個法門，統統都拒絕，我就一心念阿彌陀佛，念《無量壽經》，求生極樂世界，如如不動。這是「一心，心心相續，無他想間雜」，這叫禮拜，這個叫誠敬。印光大師講，有一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，這個利益就是如來本願威神的加持。所以這一點非常重要，我們能不能往生，基礎就奠定在這一句話上，我們是不是做到了一心。
眾生無邊誓願度，這沒錯，我們願是要發，我們今天沒有能力普度眾生，我們在這一生當中想多學一點法門去度眾生，那是大錯特錯！為什麼？因為我們所學的法門都學成了邪知邪見，沒人給我們印證。因此我們學法門，要到西方極樂世界跟阿彌陀佛學，學成之後再倒駕慈航，普度眾生，這就對了，就沒錯。
現在，在這個地方如果是多涉經論，說實在話，不但誤自己，也誤了別人，誤自己那情有可原，活該，誤別人那個罪就大了，耽誤別人罪太大了。所以我們明瞭這個事實，懂得這個道理，就應當一心專念阿彌陀佛，一心專修淨土，把所有一切妄想分別執著統統放下，這就對了。
「歸命盡十方」，歸命是歸依的意思，歸是回頭，命是盡形壽、盡生命，「盡十方無礙光如來」就是我們歸命的對象，無礙光如來就是阿彌陀如來。阿彌陀的意思，佛在《彌陀經》裡面為我們介紹的，有無量壽的意思，有無量光的意思，無礙光就是無量光的意思。
盡十方無礙光，從這一句裡面，我們能夠體會到一個事實，那就是，阿彌陀佛是十方三世一切諸佛如來的總代表，盡十方。所以念一尊阿彌陀佛，就是十方一切諸佛如來統統都念到了，一尊佛都沒有漏掉，你才曉得這個佛號的不可思議。所以，天親菩薩學佛那麼多年，那樣殊勝的成就，為什麼一接觸到《無量壽經》他就一心歸命，這不是容易事情。
菩薩對中國大乘佛教影響很深。諸位知道，中國八大宗裡面，華嚴宗是中國人非常崇敬的一個學派，華嚴宗與天親菩薩的關係就非常密切。天親菩薩，剛才說過了，他在大乘法裡造了五百部論，其中就有《華嚴經》的論，《華嚴經十地論》就是他造的。《十地論》傳到中國來之後，給中國佛教有很大的影響，所以在當時稱為地論宗，以後就變成華嚴宗了，華嚴宗的前身叫地論宗，就是依天親菩薩的《十地經論》來修行的。《十地經論》是《華嚴經》裡面的一部分，就是《華嚴經》的「十地品」，解釋「十地品」的。十地是《華嚴經》裡面最中心，也是最重要的一部分經文。
《華嚴經》與淨土宗的關係非常密切，這是諸位讀過《無量壽經》的人都知道。所以他雖然是法相唯識宗的大德，到最後還是一心歸命阿彌陀佛。這個就是「禮拜門，讚歎門」，一心歸命盡十方，無礙光如來，這個就是讚歎，我們念出來就是讚歎，而真誠的一心就是恭敬，所以禮拜跟讚歎合在一起。
末後這一句，「願生安樂國」這一句就是作願，就是他發願。「天親菩薩歸命之意也」，他一心歸命，為什麼？這個歸命，我們說淺一點的意思，就是投靠，一心投靠阿彌陀佛，就是這個意思。所以願生安樂國，就是西方極樂世界。
在南北朝那個時代，菩提流支，將天親菩薩這部論帶到中國，翻成中文，傳授給曇鸞法師。曇鸞法師，對於教義是有很深入的研究，讀到這個論文，看到天親菩薩修學的態度，深為感動，可以說曇鸞是天親的私淑弟子。雖然沒有見過面，他的的確確傳承這個法門，而且是真有成就。
後來繼承這個法門的有道綽，我們在《高僧傳》裡面看到的，道綽大師一生專講《阿彌陀經》，這個《阿彌陀經》是當時稱《阿彌陀經》，《無量壽經》也是《阿彌陀經》，這大本，專講《阿彌陀經》，一生講了兩百多遍，他不講別的經。真正做到了一心歸命，專修專弘。繼道綽的，就是唐朝的善導大師，所以善導大師修行的方法，完全就是用這個五念門，都是依據這個方法來修淨土的。善導是我們淨土宗第二代的祖師。
我們再看底下這一首，下面這一首是說明他作這個偈論這個意思，也就是說明他為什麼要作這個偈論。
【論】我依修多羅。真實功德相。說願偈總持。與佛教相應。
【解】『我』是菩薩自稱，『修多羅』是經典，就是指的《無量壽經》，我依《無量壽經》。
『真實功德相』，《無量壽經》為我們說了三個真實，這是諸位都念得很熟，第一個是開化真實之際，第二個是住真實慧，第三個是惠以眾生真實之利。這三個真實都是貫徹全經的，這部《無量壽經》自始至終，字字句句，都是這三個真實。
「真實功德相」，這個功德相，就是指西方極樂世界的依正莊嚴，這第一個意思；第二個意思，這功德相，是指阿彌陀佛四十八願，廣度法界無量無邊一切眾生，得生淨土，不退成佛，這是功德相。所以說出自己的願望，他的願望就是要求生淨土。以偈，偈是體裁，用這個體裁說出他自己的願望。而這二十四首偈，總持全經的大意。『與佛』，這個佛是本師釋迦牟尼佛，佛教導我們的完全相應。所以這一首說明他自己作偈的用意。
我們再看曇法師的註解，第七，「論佛經義，與經相應，以入佛法相故，得名優婆提舍」，這是講註解，這個註子要能稱之為論，一定要與佛相應；換句話說，與佛所講的完全沒有差別，這個解釋就等於佛自己的解釋一樣，所以它與經相應。為什麼會相應？入佛法相故。這個入就是證入，我們佛門常講修行證果，入就是證，佛所講的他確確實實親自證得。所以他說的跟佛沒有兩樣，這樣的解釋，才可以稱之為優婆提舍。
「依修多羅」，菩薩造論，作這一篇文章，根據《無量壽經》。「以如來即真實功德相故」，剛才我說過了，兩種功德相的大意。「修五念門相應故」，這句非常重要。
佛說這個經，阿彌陀佛發四十八願，其目的就是接引一切眾生往生淨土。菩薩造論，依據佛在經典上所講的道理、所講的原則，把它總歸納出修行的要領，這就是五念門，是天親菩薩，從經典裡面歸納出來的。依照這個修行要領去做，你一定能夠滿願，求生的願望你一定可以達到，決定不會落空，這是與佛教導的相應。
底下這個功德相，是曇鸞法師的註解，「功德相有二。一從有漏心生，不順法性，凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，名不實功德」。曇法師說得好，這是我們要想修真實功德的人，要牢牢記在心裡的。
前面我說過，為什麼我們要一心歸命，一心一意專修淨宗，決定不可以夾雜其他的法門，原因在哪裡？因為我們現在的心是有漏心。什麼叫有漏的心？就是有煩惱、有習氣，心不清淨。這種心不順法性，法性就是真如本性。因此我們所修一切善法，甚至於讀誦一切大乘經論，依照一切大乘經論的方法去修行，全是用的有漏心修行，都不是真實功德。為什麼？不能出三界，不能了生死。這個話怎麼說？就是不能斷煩惱。我說這個大家總容易懂。你修禪也好，修密也好，修什麼也好，你能夠把是非人我斷掉嗎？你能把貪瞋痴慢斷掉嗎？果然有能力斷掉，那就是真實功德；如果斷不掉，那就是曇鸞法師講的不實功德。
所以，我不是說一切大乘經典不能修學，不是這個意思，是我們自己本身不夠格。要知道這個事實！我們到達西方極樂世界，見到阿彌陀佛，佛的本願威神對我們一加持，使我們就得到阿毘跋致，三不退。那個時候我們再修學一切大乘，那是真實功德。
問題就在，你是不是有漏心，還是無漏的智慧？果然是無漏的智慧，那是真實功德；如果是有漏心的話，修學所有一切大乘法，統統是有漏法。自己一定要有自知之明，不能不認識自己，不認識別人不要緊，不認識自己那就糟了！要曉得，自己是個什麼樣的根性。所以他這個裡面幾句話，說得真好，實在是非常重要，把我們真的是一棒打醒。
第二，「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事」。《往生論》，天親菩薩提出這個五念門，這個五念門，真的是天親菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。我們沒有菩薩智慧清淨業，我們依天親菩薩的那就行。怎樣莊嚴佛事？依照五念門修學就是莊嚴佛事。
「依法性入清淨相」，果然真依這個法門，我們心清淨了，一心了，專念了，不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是依法性入清淨相。
「不顛倒，不虛偽，名真實功德」。天親菩薩苦口婆心教我們，曇鸞法師，乃至於以後的道綽、善導、蓮池、蕅益，近代的印光大師，確實是一脈相承。依照這個方法，這個方法是真正不顛倒、不虛偽，真實功德。
>> 續… 往生論講記 第三篇
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回向發願
念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。
若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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