這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
《往生論》講記 第三篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
從第三首以下，「觀彼世界相」以下，總共有二十一首偈，是屬於觀察門。我們看偈頌：
【論】 觀彼世界相。勝過三界道。
【解】『彼』是西方極樂世界，看看它那個世界那個樣子。『勝過三界道』，三界道是其他諸佛的國土，當然這裡面最重要的就是我們娑婆世界，超過我們娑婆世界的三界，欲界、色界、無色界，也就是超越我們三界六道。
「此已下，是第四觀察門」，從這個以下一共有二十一首偈頌。「分二」，分為兩大段。「一觀察器世間莊嚴成就，二觀察眾生世間莊嚴成就」，第一段就是我們常講的依報莊嚴，後面是正報莊嚴，西方世界依正莊嚴，二十一首偈頌，完全是讚歎西方世界的殊勝。
「此二句，是第一事」，他讚歎依報莊嚴，就是世界國土的莊嚴，總共說了十七樁事。當然莊嚴實在講是無量無邊，把無量無邊的莊嚴，歸納為十七類，這十七類，就把西方生活的環境，全部都介紹出來。文章實在是好，因為它的文字少，非常精簡，裡面的含義很周全。
這第一事是，「觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。此清淨不可破壞，不可汙染，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建」。
第一樁事，是講依報的總相。西方稱為淨土，就是那個世界生活環境，無一不清淨，樣樣都是清淨的。而這個清淨是不能破壞、不能污染，這叫真清淨。不像我們這個世間，縱然我們桌椅擦得再乾淨，過兩天，它又被灰塵污染了。西方世界，既然是不可污染，由此可知，那你不要天天去擦，不要去保養，它不會污染的，它也不會變壞的。
我們這個世間再清淨之相，時間久了它就變壞。像我們這個紙張，你看這個紙張很漂亮、很美，印成書很好看，一百年之後它就變成灰了，它會壞。西方世界東西永遠不會壞。這些事我們都在《無量壽經》裡面詳細說過了。
為什麼它跟十方諸佛世界不一樣？我們這個世界，動物有生老病死，這個生老病死，就說明它會壞，它是受污染的，植物有生住異滅，礦物，乃至於地球，有成住壞空，都是會破壞的、會染污的。什麼原因？是一切眾生業力所生。我們造善業，依報的環境就好，風調雨順；造惡業，居住的環境就有許許多多的災害，火災、水災、風災、地震，這些災難都來了，從哪裡來的？業力所感。現在科學家天天在研究，實在講真正的原因找不到，他沒有找到佛家講的業力，業力才是真正的原因。
西方世界為什麼那麼好？是菩薩慈悲正觀之由生，這個菩薩是誰？你念《無量壽經》就曉得了，法藏菩薩，阿彌陀佛在因地上，沒有成佛之前，是菩薩，是他老人家大慈大悲，發的四十八願。四十八願從哪來的？從正觀來的。正是正確，一點虛假都沒有，觀是什麼？觀察。
我們在《無量壽經》裡面看到，法藏比丘，他是國王，國王的位子不要了，捨棄了，出家了。今天你們有幾位在這剃度出家的，這個出家的事比國王超過太多太多，國王怎麼能比？法藏明白這個事情，國王不要了，出家。出家幹什麼？出家要普度一切眾生，所以跟隨他的老師，世間自在王如來，老師教導他。不但教導他，而且把十方諸佛世界以佛的神力，展現在他的面前，讓他自己去觀察。
於是觀察十方諸佛剎土，經上講的二百一十億，二百一十億是表法的數字，不是數目字，是表法的，是表的圓滿。一切諸佛剎土，他統統見到了，統統看到了，十方世界哪些優點他採取，缺點他改進，這樣發願的。所以說是正觀之由生。他這個四十八願，不是憑空在家裡想像的，是實實在在，真的我們中國人講「讀萬卷書，行萬里路」，那個心得，從這裡面發生的四十八願，建造西方極樂世界。所以他這個世界，是集一切世界美好的大成，一切世界裡面的缺陷，他統統改進了，完全沒有了，這在一切諸佛剎土，它是第一清淨，是這麼一回事情。所以說，如來神力本願之所建，建就是建立的。這是把西方世界清淨的原委，為我們說出來了。
第十一段：
【論】 究竟如虛空。廣大無邊際。
【解】「此二句，名莊嚴量功德成就。來生者雖眾，猶若無也，常如虛空，廣大無際，終無滿時」，這是教我們觀察西方世界的量。
這個量有很多種，這個地方主要的是說空間，在十方諸佛剎土大多數，都是眾生業力變現的境界，因此在量上來說都很狹小，無論是在空間或是在時間上來說。我們最清楚的，就是自己居住的這個娑婆世界，特別是我們現前居住的這個地球，地球的面積似乎一天一天在縮小，這是我們現代人很容易覺察得到的。科技發達，交通工具發達了，在古時候從中國到美國，航海用的是帆船，假如一路順風，大概要兩個多月才能到；如果遇不到順風，往往要半年多才能到達，現在十個小時就可以到達。這個是地球縮小了。人口增加，從前沒有這麼多的人口，現在感覺到我們居住的環境非常擁擠，居住的房子很擁擠，即使地面空間，也感覺得特別的擁擠。這個環境，會影響人的情緒，會影響人的心理，所以這個身心如何能夠舒暢？
阿彌陀佛看到這個現象，這個現象不但我們這個地球上有，其他的星球大概也好不了太多，於是乎他老人家成佛之後，所現的國土，是廣大無有邊際。幾幾乎乎他這個居住，就是生活環境，確實是盡虛空遍法界。盡虛空遍法界，我們這個世界，這個地球，在不在他那個世界裡面？這個很難講，說真的就是亦在亦不在。從事上講當然不在，這是兩個世界，經上給我們說的西方極樂世界，去娑婆世界十萬億佛國土；從理上講，它是法性土，法性遍一切處，我們這個世間國土，怎麼能夠超越法性？這是從理上來講。理與事都不能夠偏執，偏執就錯了，偏執我們就起了疑惑了。疑惑是菩薩修行證果的障礙，縱然念佛往生也生到邊地疑城，這個是很不合算的。所以我們對於經典上所說的要有堅定的信心。
這個世界非常大，所以十方世界眾生，即使統統都往生到西方極樂世界，那個世界也看不到擁擠的現象。這個狀況，實在說，世尊當年說法，距離我們今天三千零二十多年，在那個時候說這些話，的確大家聽到很不容易理解。為什麼？那個時候人口稀少，所以居住的環境都非常空曠，不是在今天所說的，今天所說的，我們感覺非常的敏銳。佛說這些話，可能他方世界其他星球裡面擁塞的情形，三千年前跟我們今天一樣，這很可能。所以這是第一個讓我們知道西方極樂世界的殊勝，這個國土廣大無有邊際。終無滿時，十方世界都往生到極樂世界，極樂世界也看不出擁擠的現象，滿就是這個意思。
【論】 正道大慈悲。出世善根生。
【解】「此二句，名莊嚴性功德成就」。前面是講量，量從哪裡來的？為什麼它這麼大？原來它是稱性而變現的。
「佛見有國土，以愛欲故，則有欲界，以攀厭禪定故，則有色無色界。此三界皆是有漏邪道所生，長寢大夢」，我們先看這一段，這一段為我們說明十方諸佛剎土，量是有限的。西方世界叫無量，不但是無量壽、無量光，國土也是無量，樣樣都是無量。
十方國土它為什麼會有量？不稱性，與法性相違背。哪些與法性相違背？愛欲，真心本性裡面，沒有這個東西，愛是指情愛，欲是指的欲望。佛在《楞嚴經》上跟我們講得很清楚，他講一切眾生，這是講六道裡面的眾生，「皆以愛欲而正性命」，這是佛把六道根源一語道破，因為有愛欲，所以就有欲界。
我們這個世界欲界的現象，包括了欲界天，欲界天有六層，從下面往上面去看，有四王天、有忉利天、有夜摩天、有兜率天、化樂天、他化自在天，這全是屬於欲界，也就是說愛欲沒斷。往下看，我們人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，統統在欲界，都沒有能夠離開愛欲。幾時覺悟了，覺悟，覺得這個愛欲可厭，覺得這個禪定清淨，攀緣禪定，捨棄愛欲，喜歡禪定，因此就有四禪天了，初禪、二禪、三禪、四禪。到四禪天的時候，對於這個禪也厭惡了，厭禪，於是乎那個境界又提升了一層，到了四空天。這四空天就是無色界，四禪天是有色。這是三界怎麼形成的。四禪、四空天都屬於天道，高級的天道，還是在六道之中。
菩薩告訴我們，此三界，皆是有漏邪道所生。什麼叫有漏？漏是煩惱的代名詞，也就是說情欲沒斷，沒斷就是有漏，他所修的不能出離三界，這種道就不是正道，這叫邪道。佛經裡面有的時候稱它作外道，不能出三界，不能了生死，依舊是長夜大夢。長夜大夢，六道輪迴就等於作夢一樣，不是真實法，虛妄的。
我們從這個事實就明瞭，修行實在不容易，佛雖然在這個世間，說了許許多多的經論，許許多多修證的方法，但是佛說了，法一定要契機。所以佛經稱之為契經，上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機。佛說經是在三千年前，是在印度那個環境，為那些人所說的，這一點我們要清楚，不是為三千年後我們這些人所說的，這一點我們要清清楚楚、明明白白，然後我們在世尊一代時教當中，才知道怎樣去選擇。
佛所說的經，契理是決定沒有問題的，合不合我們的機，機就是我們的程度、我們的根性？實在講那不一定，為什麼？他不是為我說的，佛為我說一定契我之機，他不是為我說的。
《金剛經》是給須菩提說的，《楞嚴經》是跟阿難尊者說的，不是給我說的，這一點我們要清楚、要明白，我們不是須菩提，我們也不是阿難，這樣的經典，我們要學習就很難，就是依照經典裡面的理論方法來修學，也不能成就。怎麼知道不能成就？你能不能斷愛欲？這是個很現實的問題，果然能斷愛欲，那你就是當機者了，那正是對你說的。如果你不能夠斷愛欲，這個經典、這個法門對你來講就不契機，你就得不到利益，得不到利益，就是你還是出不了三界。
縱然你得定了，得定也不行，何況得定也不容易。你看色界天初襌以上，他的愛欲沒斷，雖然沒斷，他有定力能把它伏住，不起作用，像石頭壓草，沒有斷根，但是真的他把它壓住了，這叫伏住，伏煩惱，沒斷，他才能夠生色界天、無色界天。
無色界，最高的一層非想非非想天，壽命八萬大劫，八萬大劫是怎麼來的？是他的定功，能夠把愛欲伏住，能伏八萬大劫。可是八萬大劫到了之後，他這個定就失掉效果了，就伏不住。伏不住，於是這個煩惱又起來了，這一起來就要往下墮落了，因為他再不能上去，就往下墮落。所以菩薩稱這個，叫有漏邪道所生。這句話講得就不錯了，這才知道修行真難。
我們今天憑什麼？如果講真的斷煩惱，貪瞋痴慢、是非人我，我們的確沒有能力，今天我們所憑的，就是憑阿彌陀佛本願的威神，他老人家加持我們，我們不要斷煩惱也能往生。這是在所有一切大小乘法門裡面，只有這一門，諸位要記住，只有這一門，不斷煩惱可以出三界，除了這一門之外，再沒有第二門了，你們去翻翻《大藏經》看看有沒有第二門，沒有了。
自古以來這些祖師大德多了，他們翻遍了《大藏經》都沒找到，唯獨這一門，叫帶業往生，帶業就是不必斷煩惱，就能往生。所以，淨宗稱之為門餘大道，門就是八萬四千法門、無量法門，餘就是以外的。無量法門以外的可以出離三界，可以永脫輪迴，而一生不退成佛，就這麼一條路，大家都要明瞭。
無著、天親是何等人物，昨天跟諸位介紹，無著是天親的哥哥，八地菩薩，遇到這個法門都一心歸命，念佛求生淨土，這是我們的好榜樣。這說明了一切眾生要想出離三界，要想修成正果，實在是非常之困難。
「是故興大悲心，願我成佛，以無上正見道，起清淨土，出於三界」。這是法藏菩薩，就是阿彌陀佛在因地，看到這個情形，諸佛度眾生，那個情形，跟釋迦牟尼佛差不多，所以讓眾生成就，是真正不容易。法藏菩薩看到這個情形，才興起同體大悲，無緣大慈，發了四十八願，願自己成佛的時候，以無上正見道，這個正見就是無上正等正覺。起清淨土，起是興起，西方極樂世界是法性土，唯有稱性這才真正清淨，超出三界。這是正道大慈悲。
「此清淨土，隨順法性，不乖法本」，這兩句話非常重要，讓我們明白，西方世界清淨廣大的原因，為什麼它清淨、為什麼它廣大？它是隨順法性，不違背法性，法本也就是法性的本源，它不違背。
「法藏菩薩於世自在王佛所，悟無生法忍，發四十八大願，修起此土。無緣是大悲，即出世善。謂此大悲為淨土之根。故曰出世善根生」。我們世間的善根，根是能生的意思，顧名思義，善根能生世間一切善法，這叫善根。
善根是什麼？佛告訴我們有三種，無貪、無瞋、無痴，這叫三善根，世間所有一切善法，是從這三個根生出來的。無貪、無瞋、無痴反過來就是貪瞋痴，貪瞋痴也是根，什麼根？那不是善根，惡根，世間無量無邊的惡法，都從這三個生出來的，貪瞋痴，所以佛叫它做三毒，沒有比這個更毒的了。如果我們貪瞋痴要是重的話，自己就要覺悟，我們這個心性很毒，這不是好事情，起心動念、言語造作都是不善，都在那裡造惡業。
出世善根，是建立在世間善根的基礎上，所以菩薩善根，大乘經上常講的，菩薩善根有一條，精進。我們在經論上看得很多，聽得也很多，但是那個精進的意義，的確還是不知道。為什麼？知道了，你一定會精進，你今天不精進，就是對於菩薩善根一無所知，不但無所知，世間善根還沒有成就。為什麼？還有貪，學佛了，世間名聞利養不貪了，貪什麼？貪佛法。我這裡勸你念佛，他還要貪著，還想參禪，還想研教，還想學密，樣樣都想學，樣樣都想會，貪心！因為有貪心，所以他的修學是雜修、亂修，縱然在進步，叫亂進、雜進，他不是精進，所以他不能成就。精進就是像前面所講的，一心歸命，那就是精進。
天親菩薩不容易，千部論師，他真是通宗通教，遇到這個法門之後，他能夠一心歸命；換句話說，所有一切統統放下、統統捨棄，專心、一心念佛求生淨土，他才能到西方。
蓮池大師在晚年，也跟天親菩薩一樣，所有一切法都捨棄了，他老人家講，「三藏十二部，讓給別人悟」，他放下了；「八萬四千行，饒與別人行」，也放下了，晚年一卷《彌陀經》，一句阿彌陀佛，這才真正成就出世善根。
世間法不貪了，佛法也不貪了，這才行。在此地我們要真正覺悟，要認真去反省檢點，我們還貪不貪圖佛法？縱然要發心度眾生，度眾生也是個貪心，為什麼？攀緣度眾生，他不是隨緣，攀緣，都錯了！
西方世界，每一個往生到那邊去的人，都蒙阿彌陀佛本願威神的加持，出世善根生。這是我們要常常想到，二十一首頌是觀察，觀是我們看清楚，察就是清楚明白，我們要把它看清楚、想清楚，看明白、想明白，不要再犯過失，這就對了。底下兩句：
【論】 淨光明滿足。如鏡日月輪。
【解】「此二句，名莊嚴形相功德成就。安樂淨土，廣大無邊，清淨光明，無不充塞」。西方世界，稱之為光明世界，稱之為清淨國土，稱它為淨土，稱之為大光明藏。末後這一句是比喻，如鏡、如日、如月、如輪，輪是表圓滿的意思，日月是光明的意思，清淨光明，無不圓滿。這是讚歎西方極樂世界的依報莊嚴，這說它的種種的形相。
說到形相，佛在《觀無量壽佛經》裡面說得很詳細，因為十六觀裡面，都是教我們觀察西方極樂世界，清淨莊嚴的形相，《觀經》可以給我們做參考。
【論】 備諸珍寶性。具足妙莊嚴。
【解】「此二句，名莊嚴種種事功德成就」。形相我們要知道，而種種事，我們更要明瞭。「佛見有國土以泥土為宮飾，以木石為華觀，或雕金鏤玉，意願不充，或營備百千，具受辛苦」，這個解釋雖然很簡單，但是意思包括得很圓滿。
佛是阿彌陀佛，也是說，他在因地的時候，見到許許多多諸佛國土，他們居住生活環境，都不圓滿，以泥土為宮飾。這個地方說到的宮，我們要明白、要知道它的本義，現在一般人，看到宮殿就會想到像寺廟、像皇宮這種的建築，所謂宮殿式的建築。釋迦牟尼佛三千年前講經的時候，印度沒有中國這種宮殿式的建築，經典裡面翻的這個宮殿，顯然不是中國宮殿的樣子。因此我們了解宮殿的本義，宮是什麼？是私人居住的房子，就是我們住家的房子，私人居住的房子，這個叫宮；殿是什麼？殿是集會辦公、公共辦事的場所叫做殿，是這麼一個意思。
我們要求它的本義，然後你對於佛法，你才會真正明瞭、才會通達，才不至於發生誤會。我們常講，佛法是恆順眾生，隨喜功德，因此佛教化眾生，沒有定法可說，佛教的道場，也沒有一定的形式，所以，它確確實實像我們今天所講的本土化與現代化。私人居住的房子，以至大眾聚會的場所，都是恆順眾生。
在印度，就是印度當時這個形式，傳到中國就採取中國的形式，跟印度那個形式完全不相同。時代不斷在變，佛教要是保守，一成不變，換句話說，他可以教古代的眾生，不能教導現代的眾生，這守舊！他能教導中國的眾生，不能教外國的眾生，這就鑄成大錯特錯，這個不是佛度眾生的意思。
佛教化眾生活活潑潑的。所以從宮殿，佛經裡面講的宮殿，我們就了解佛法，確確實實它是非常適合於時代性的，確確實實它做到了現代化跟本土化。現代人居住的房子，跟從前人不一樣，現在人辦公室，跟以前我們中國人講的衙門也不一樣了。殿就是外國人講的 office，就是我們佛經裡講的殿，宮是私人的住宅，私人住家的。以泥土為宮飾，就是建築材料，以木石為華觀，雕梁畫棟，梁棟是木材，特別我們在美國看到，居士幾乎居住的房子，多半都是以木材建造的。
雕金鏤玉，意願不充，這是形容古時候的這些皇宮，貴族、大富長者他們居住的房子，我們常講雕梁玉砌。過去皇宮警衛森嚴，一般人進不去的，現在我們到北京去看故宮，已經開放了，我們看看是不是玉砌的？不是的，不過是比較好一點的石頭而已，那個玉是形容，不是真的，是好的大理石，不錯，石頭砌的，不是玉。
我們到日本去看日本的金國寺，這個在日本佛教裡很有名的建築，建築並不大，只有兩層，是不是金做的？不是的，是木板上貼的金，就跟我們中國那個匾額一樣，貼的金，它的確是真金，但是是金箔貼上去的，那個看起來確實是很美觀、很莊嚴，金碧輝煌，敲敲是木板，外面貼的金箔。所以意願不充，它不是真的黃金做的，還是木板，不過貼的金而已，這叫意願不充。換句話說，只講求一點表面，實質上做不到。
或營備百千，具受辛苦，營是經營，就是建造，經營的時候很辛苦。我們知道北京的皇宮，從開始建築，一直擴充到現在這種規模，差不多是四百多年的歷史。從元朝時候，明朝、清朝逐漸逐漸在擴充，才有今天這個規模，不是當初一建築就是這樣，不是的，不斷的修繕，不斷的擴充。所以確實是具受辛苦。這在許許多多事裡面，舉出這一樁，其他一切事，哪一樣不辛苦？哪一樣真正能夠稱心如意？的確是難！
法藏菩薩看到了，「故興大悲心」，他老人家發了大慈悲心了，「願我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然」。西方極樂世界，黃金建的房子，那是真的，那不是木頭上頭貼的金，不是的，它是真的不是假的。而且不要辛苦去經營，它是自自然然變現成的。
經上給我們講的七寶，七不是數字，七是表法的，表圓滿的意思。七怎麼來的？四方、上下，再當中，這就圓滿，七是這麼來的，是講四方、上下、當中，這就圓滿。所以七是代表圓滿，不是七種，無量種，應有盡有一樣不缺，這才叫圓滿。
不但我們這個世間有的它有，其他世界有的，我們這個世界沒有的，西方極樂世界統統都有，十方諸佛剎土裡面，所有的珍寶，西方世界統統具足，珍寶具足。莊嚴美麗，自然的，不需要人工去雕琢，自然成就的，一切都是隨心變現出來的。
「相忘於有餘，自得於佛道」，這兩句話非常重要。物質環境，能夠隨心所欲，像經上所說的，我們想吃什麼東西，念頭才一動，你所想的東西，都已經擺在你面前了，念頭一動就在面前；不想要？不想要就沒有了，乾乾淨淨就沒有了，也不要去收拾碟子、收拾碗去洗，這個東西多麻煩！想穿什麼衣服，衣服已經在身上，不必去裁縫，不要去買衣料。衣食住行沒有一樣不是隨心所欲，於是貪心就沒有了。
你們諸位想想看，我們為什麼有貪心？貪的根源是物質稀少，我們求不到，他才貪；如果樣樣都這樣豐足，一切都隨念而現，那還有什麼貪心？所以西方極樂世界到那裡去，這個貪瞋痴，佛也不給你說法了，自然就沒有，到那個地方，自自然然就斷掉。所以相忘於有餘。
經上告訴我們，到西方極樂世界住的房子，那個房子的式樣、大小也是隨心所欲，你想你的房子大一點，它就變大；想小一點，它就變小；想在地面上，這個房子就座落在地面上；想在空中，這個房子就浮到空中去了，隨心所欲。因此，對於所有一切的物質，我們講的五欲六塵，決定不會起一念貪心，因為什麼？它太多了，太豐富了，取之不竭，用之不盡。所以，自自然然就與佛道相應，自然成就。
「經言，隨其心淨則佛土淨」。所以西方世界，確確實實是得心自在，因此依報的環境就自在，正是佛常說的，依報隨著正報轉，所以心清淨，佛土就清淨，心自在，一切生活受用就得自在。這個是『具足妙莊嚴』，莊嚴就是美好的意思。
【論】 無垢光燄熾。明淨曜世間。
【解】「此二句，名莊嚴妙色功德成就」。前面說的種種事，這兩句讚歎的色相，前面有讚歎形相、形狀，這個地方是講光彩，色是講光彩。「彼土金光，從絕垢業生故，清淨無不成就，是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來為增上緣故」。
偈子裡面『無垢』，垢是污染，我們今天常講的心理的污染、精神的污染、意志的污染，在佛法裡面，跟我們說的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，煩惱就是污染。生到西方極樂世界，這些污染都沒有了，離開這一切污染，我們的真心本性就顯露了，真心本性裡面，自自然然有無量的智慧光明。
六祖大師說得好，「何期自性，本來清淨」、「何期自性，本來具足」，這個本來具足，就是沒有一絲毫欠缺，樣樣都是圓滿的。『光燄熾』，熾是熾盛，形容光之大、光之明高。『明淨曜世間』，不但是光明，而且清淨，照曜無量無邊的世間。
諸位要知道，這是講的西方世界的依報，所有一切萬物，統統都放光明，西方世界，不但佛菩薩這些人身上放光，所有一切物質統統放光，他們居住的宮殿，經上講的寶樹、羅網、寶池、德水，樣樣都放光，這個是諸位一定要清楚。但是我們在經上所看到的，沒有這麼明顯，在此地，菩薩為我們這一說明，我們就清楚，沒有一樣不放光，而且每一種光明，都是遍照世間，所以那個世界是光明世界。這個光明是性德，不是修來的，是性德。彼土金光，從絕垢業生，也就是說永斷煩惱，從清淨心裡面生出來的，清淨心是真心，清淨無不成就。
底下兩句就說得非常具體，是無生忍菩薩淨業所起。無生忍，地位就高了，《仁王經》上告訴我們，證得無生忍是什麼樣的菩薩？無生忍分三品，下品是七地菩薩，中品是八地菩薩，上品是九地菩薩，這個位次高。
無生忍，再往上去叫寂滅忍，寂滅忍也有三品，下品是十地菩薩，中品是等覺菩薩，上品是佛。所以佛證的，是圓滿的寂滅忍。這是七地以上的菩薩，正是佛在經上告訴我們，阿毘跋致菩薩。什麼人？我們發願，生到西方極樂世界，就是無生忍的菩薩，你看四十八願不是說，生到極樂世界的都是阿毘跋致菩薩，阿毘跋致，就是無生忍菩薩。
這個諸位要知道，這麼高的果位，不是我們自己修來的，我們自己帶業往生，一品煩惱都沒有斷，哪有那麼高的果位？這是阿彌陀佛四十八願加持，使你一到西方極樂世界，雖然沒證得，你的智慧、神通、道力一切受用，跟七地以上菩薩完全相同。所以這是佛力加持的。
一直到我們自己在西方極樂世界真正證得了，我們到那裡慢慢煩惱真的斷掉了，真的證得了，真證得之後，阿彌陀佛還加不加持？給諸位說，阿彌陀佛還是加持你，不但阿彌陀佛加持，十方一切諸佛如來統統加持。這個諸位細細去念《彌陀經》、去念《無量壽經》就明白了。而後才曉得，這個法門真殊勝！
所以無著、天親菩薩，一碰到就一心歸命，我們想想他們是什麼人物？比他們還殊勝的，《華嚴經》上，我們看到文殊、普賢，那是華藏世界的等覺菩薩，比無著、天親高太多了，還是要發願求生淨土。怎麼樣往生？就跟天親菩薩一樣，要一心歸命阿彌陀佛，這才能往生。
我們從這些地方去觀察，才真正明瞭這個法門不可思議，這個法門無比的殊勝，我們的信心才堅定，才清淨，才不會動搖，這一生當中決定成就。所以經論，不能不細細深入去討論，因為愈清楚、愈明白，我們的心愈堅定，我們的願愈懇切；換句話說，我們念佛的功夫，才真正相應。凡是功夫不得力，都是對於這個道理、事實真相，沒搞清楚、沒有搞明白，以為還有別的法門比這個法門更殊勝的。
再看下面這一首偈：
【論】 寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀。
【解】 過是超過。前面說形相、說妙色、說種種事，是我們六根裡面，眼根的享受，這一首偈，是說我們身根觸的享受。「此四句，名莊嚴觸功德成就」，我們身體接觸。「七寶柔軟，悅目便身」，西方世界所有一切萬物，我們眼看到、耳聽到、鼻所嗅的，西方極樂世界有寶香，香光莊嚴，六根所接觸的，都能得到最殊勝的快樂，所以叫極樂世界，這個世界叫極樂。
『寶性功德草』，是說明西方世界的樹，是七寶成就的，西方世界的地，也是七寶，西方世界的花草，也是七寶。它的寶柔軟，不像我們這邊的寶堅硬，我們這邊，譬如說講七寶，第一個講黃金，我們這個世間黃金堅硬，可以做首飾，不能做衣服穿；西方世界的黃金柔軟，可以做衣料，可以做衣服穿，跟我們這個世間黃金不一樣，我們這裡金，無論在成色、光采上，都不能跟它相比。七寶柔軟，悅目便身，便身就是可以做衣服，穿在身上。
「迦旃鄰陀，天竺柔軟草名」，這是印度，像我們現在草坪一樣，這個草柔軟，在地上鋪像地毯一樣，你接觸它的話「能生樂受」。「故以為喻」，以這個為比喻，「觸彼軟寶，生法喜樂」，西方世界真的是六塵說法，色聲香味觸，沒有一樣不是悅目便身，沒有一樣不讓我們生起法喜，確實法喜充滿，斷煩惱，長菩提。
【論】 寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。
【解】「此四句，名莊嚴水功德成就」。我們在經上念的，西方世界七寶池，這是說的水，寶池很多，遍布在西方世界。寶池裡面有蓮花，十方世界人到西方極樂世界去往生，都是蓮花化生，所以西方世界，也叫蓮花世界。
蓮花世界，諸位要記住，它與《華嚴經》的關係，真的是非常密切，《華嚴經》上講的是華藏世界，實在講，華藏就是蓮花藏世界。蓮花世界就是華藏世界，而且是華藏世界的精華，假如不是精華，文殊、普賢何必要去往生？文殊、普賢，確實都住在華藏世界，為什麼還要去見阿彌陀佛？這就說明了，西方世界是華藏世界的精華。
「流泉池沼，與宮殿相稱，種種寶華，布為水飾」，飾是裝飾，池子裡面有蓮花，寶池的周邊有行樹、有花草。這些都是自然成就的，不需要人去經營、去設計、去建造，不需要，都不需要，都是自然成就的。
「微風徐扇」，徐是緩慢，風接觸到、感觸到也非常快樂，微風。「映發有序」，花開的時候是有次第、有秩序，一絲毫都不亂，花開的時候非常美妙，花謝的時候一塵不染，它落在地面上，就好像被地吸下去了，就自自然然沒有了。特別是空中的雨花，這個我們在經裡面都曾經看到的。
這些景觀，讓居住在那裡面的大眾「開神悅體」，開神，就是我們這個世間所講的開悟，可見得這些花，看到的時候人都會開悟，花也在說法了；悅體，體是身體，感覺得通身的舒暢快樂。「無一不可」，每一樣花，花的品種也是無量無邊，任何一種花，都能令一切眾生開神悅體。這是說到水功德成就。
水功德成就裡面，沒有讚歎水的八德，而讚歎水面上、水岸邊的這些裝飾。水是本體，這些裝飾，周邊的這些花草裝飾，是附帶的，附帶的這些裝飾已經是這樣美了，那水的好處就更不必說了。八功德，我們在《彌陀經》裡面讀過，在《無量壽經》裡面也讀過，而在《觀無量壽佛經》裡面講得最詳細。
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相關: 參考《往生論》註解節要
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。
若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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