一、
諸侯行而死於館，則其復如於其國。如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為屋而行。至於廟門，不毀墻遂入適所殯，唯輤為說於廟門外。
2. 注釋
1. 諸侯行而死於館：諸侯出行途中若在驛館去世。
2. 復如於其國：靈柩返國，禮如回國之儀。
3. 如於道：若死於道路中。
4. 升其乘車之左轂：將靈柩放於所乘車的左邊車轂位置。
5. 以其綏復：用原本車上的轡繩引導其回返。
6. 輤有裧：靈車裝有遮蓋之物。
7. 緇布裳帷素錦以為屋而行：以黑布為裳、白錦為帳，搭建如屋的靈車而行。
8. 不毀墻遂入：不需拆除廟牆，直接從門進入。
9. 適所殯：安放靈柩於臨時安置處。
10. 唯輤為說於廟門外：唯靈車卸載（或說明）於廟門之外。
3. 白話文
如果諸侯出行途中死於驛館，靈柩歸國時就按回國之禮儀辦理；若死於途中，則將靈柩放置在所乘車的左側車轂上，用原車的韁繩引導返程。靈車設有遮蓋，外搭黑布作裳、白錦作帷，如屋般前行。到了宗廟門前，不需拆墻而直接入內安置靈柩，只在廟門外停下靈車進行卸載。
4. 總結
這段描述諸侯出行途中去世後，其靈柩歸返與入廟的規格與禮制。即使死於途中，也要依禮周全、儀容肅整。
啟示
對亡者的禮敬不因地點而減，體現慎終追遠的精神
儀節周備，強調尊嚴與秩序的重要
古代喪禮制度嚴密，展現社會階層與宗法文化
二、
1. 原文
大夫、士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館死，則其復如於家。大夫以布為輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦席以為屋，蒲席以為裳帷。
2. 注釋
1. 大夫、士：古代官階，大夫次於卿，士又次於大夫。
2. 死於道：死在途中。
3. 升其乘車之左轂：將遺體抬上其原乘坐車的左邊車軸位置（古代左為尊）。
4. 以其綏復：用他的車乘上的扶手來覆蓋（屍體），象徵完整與尊重。
5. 館：旅館，古代接待外來賓客的住宿處。
6. 輤：載運遺體回家的臨時車。
7. 說輤：卸下輤車。
8. 輲車：家用喪車，正式運棺木入家門的車。
9. 阼階：東階，正室之主階，賓主分尊卑之地。
10. 適所殯：抬到停靈的地方。
11. 裳帷：覆蓋棺槨的布帷。
3. 白話文
大夫或士人在路上去世，會將遺體抬上他原來乘坐的車子左邊，並用車上的扶手覆蓋屍體；若死於旅館中，則回家的程序就像從家中出發一樣。大夫用布做的輤車運行至家門時，就卸下輤車，改用正式的輲車，把棺木從家門送到東階下卸車，然後抬上階，安置在殯所。士人的輤車則較簡陋，用葦蓆搭成車篷，以蒲席作為四周的帷幔。
4. 總結
本段描述古代大夫與士人死於外地時的喪禮運送流程，展現出禮制在階級上的分別與尊重死者的莊重儀式。
啟示
重視儀節體現對死者的尊敬
等級有別但皆講究周全
禮制不僅反映生者，也延伸至死者的尊嚴
三、
1. 原文
凡訃於其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、長子，曰：「君之臣某之某死」。君訃於他國之君，曰：「寡君不祿，敢告於執事。」；夫人，曰：「寡小君不祿。」；大子之喪，曰：「寡君之適子某死。」
2. 注釋
1. 訃：報喪。
2. 君之臣某死：對君王報喪時的說法，稱死者為「臣某」。
3. 君之臣某之某死：報喪時若是死者之親屬（如父母、妻子、長子），加以說明。
4. 寡君不祿：寡君死了，「不祿」是謙辭，表示未得天祿而死。
5. 敢告於執事：向對方君主報喪時的敬語。
6. 寡小君：對本國夫人的謙稱。
7. 適子：嫡長子，也就是大子。
3. 白話文
凡向自己君主報喪時，說：「君的臣子某人去世了」；若是報父母、妻子、長子之喪，則說：「君的臣子某的父／妻／子去世了」。
君主向其他國君報喪時說：「我們的君主去世了，特此稟告大人」；若是君主的夫人去世，則說：「我們的君主夫人去世了」；若是大子去世，則說：「我們君主的嫡長子某人去世了」。
4. 總結
這段講述古代報喪用語的禮節與規範，根據死者身份與報喪對象的不同，使用不同敬語與稱謂，以示尊重與分際。
啟示
報喪亦重禮儀，體現階級與尊卑秩序
君臣、親屬皆有對應語句，顯示制度細緻周嚴
四、
1. 原文
大夫訃於同國：適者，曰：「某不祿」；訃於士，亦曰：「某不祿」；訃於他國之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，訃於適者，曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」訃於士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。」士訃於同國大夫，曰：「某死」，訃於士，亦曰：「某死」；訃於他國之君，曰：「君之外臣某死」，訃於大夫，曰：「吾子之外私某死」，訃於士，亦曰：「吾子之外私某死」。
2. 注釋
1. 訃：報喪，通知人死亡消息。
2. 大夫訃於同國：大夫向同一國的官員報喪。
3. 適者：指嫡長子或正統繼承人。
4. 不祿：古人對死亡的婉辭，意為不再享有俸祿，即去世。
5. 君之外臣：對外國君主自稱其臣屬。
6. 寡大夫：自稱謙辭，指自己的身份為卑。
7. 吾子：古人對地位較高者的敬稱，等同於「您」。
8. 外私：非本國或非直屬之私交者。
9. 使某實：讓某人實告，即由某人正式轉達此訃告。
10. 某死：直陳死亡，不用婉辭，表示等級較低或平輩間。
3. 白話文
大夫向同國的嫡長子報喪時，說：「某人去世了」；向士報喪，也說：「某人去世了」。
向他國的國君報喪時，說：「您的外臣，我國的大夫某人去世了。」
向嫡長子報喪時，說：「您國的外私，我國的大夫某人去世了，由某人奉命報告。」
向士報喪時，也這樣說。
士向同國的大夫報喪，說：「某人死了」；向士報喪，也說：「某人死了」。
向他國君主報喪，說：「您的外臣某人去世了」。
向大夫報喪，說：「您國的外私某人去世了」。
向士報喪，也同樣說：「您國的外私某人去世了」。
4. 總結
這段說明不同身份的人在向他人報喪時所使用的稱謂與用語差異，體現出古代社會中階級秩序與禮節的嚴謹規範。
啟示
報喪用語需依身份與對象而變化，反映尊卑有序的社會倫理。
「不祿」「死」等詞選，展現出不同社會層級間的語言差異與敬辭制度。
古人對於禮節細節的講究，提示我們現代溝通亦應因人制宜、敬語得體。
五、
1. 原文
大夫次於公館以終喪，士練而歸。士次於公館，大夫居廬，士居堊室。
2. 注釋
1. 次於公館：停留在國君或官府為喪家設置的館舍中。
2. 終喪：指整個喪期結束，通常為三年喪期。
3. 練而歸：「練」為喪服的一種，表示已由重喪轉為小祥的服制；「歸」指返回本家。
4. 居廬：居住於草廬中，是喪服期間大夫的規格。
5. 堊室：以白土塗牆的簡易屋舍，是士人居喪時的住所。
3. 白話文
大夫在國君或官府設置的館舍中停留，直到整個喪期結束；士人在穿上練服後便返回家中。士人若停靈於公館，大夫則住在草廬中守喪，士人則住在塗白土牆壁的簡陋屋子中守喪。
4. 總結
此段說明不同身份在喪禮期間的居住安排與喪期處理方式。大夫守喪規格較高，終喪才離館，士人則在小祥後即歸，顯示出階級制度下的禮儀差異。
啟示
喪禮制度不僅反映哀思，更體現社會階級秩序。
禮制細節之處見精神文化的重視與嚴謹。
六、
1. 原文
大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服；其位，與未為大夫者齒。
2. 注釋
1. 大夫：周代官階之一，地位高於士。
2. 服：指服喪之制度。
3. 士服：指士階層所穿的喪服，較為簡約。
4. 適子：正妻所生的嫡長子。
5. 庶子：側室所生的兒子。
6. 齒：並列，同等看待。
3. 白話文
大夫為他那還沒有做過大夫的父母或兄弟服喪時，依然穿士的喪服。士為他那做過大夫的父母或兄弟服喪，也還是穿士的喪服。大夫的嫡長子，穿大夫的喪服。大夫的庶子若自己也做了大夫，那麼他為父母服喪時穿大夫的服，但他的地位與那些沒有做過大夫的仍然視為同輩。
4. 總結
本段說明喪服的等級依身份而定，雖然有官位之差，但服制部分不因親人曾任官職而升級；只有在自己已升官者，才會影響所服之制。
啟示
禮制重在「本分」，不逾越自身身份。
即使親屬尊貴，仍需守禮守分。
社會階級嚴謹，不容逾越父母或長輩而自擅升等。
七、
1. 原文
士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子，則為之置後。
2. 注釋
1. 士之子：地位為「士」的人之子。
2. 為大夫：指其子已升任為「大夫」之位。
3. 弗能主也：「主」指主喪，此句指父母因地位不及其子，不能主喪。
4. 使其子主之：讓其已為大夫的兒子主喪。
5. 置後：若無子，則需另立嗣子承主喪之責。
3. 白話文
士人之子若升為大夫，則其父母在他去世時不能為他主喪，而應由這位子嗣（大夫）自己主喪。若沒有子嗣，則需為他立後來主喪。
4. 總結
本段指出身份等級會影響喪禮的主事人選，即使是父母，若地位低於死者，也不能主喪；強調禮制中等級與名分的重要性。
啟示
地位影響禮制的主導權
等級制度嚴謹、貴賤有別
父母不必然主喪，視子位而定
八、
1. 原文
大夫卜宅與葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪屨，緇布冠不蕤。占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。
2. 注釋
1. 大夫：貴族中等級次於卿的官員，此處指大夫去世後的喪禮安排。
2. 卜宅與葬日：指選擇安葬地點與下葬日期，需透過卜筮（占卜）決定。
3. 有司：負責辦理喪事的官員或人員。
4. 麻衣、布衰、布帶：喪服等級的服飾，分別為粗麻上衣、粗布喪服和布製腰帶。
5. 因喪屨：「屨」為草鞋，此處指喪服配套的草鞋。
6. 緇布冠不蕤：緇，黑色；蕤，冠上垂飾。此處指穿黑布帽但無垂飾，簡化裝飾以示哀。
7. 占者皮弁：占卜者戴皮製禮帽（皮弁為古代禮帽之一）。
8. 如筮，則史練冠長衣以筮：「筮」為以蓍草占卜；「史」為負責記錄與筮卜的官；「練冠長衣」為其正式服裝。
9. 占者朝服：卜者（如非史）則穿正式朝服進行占卜。
3. 白話文
大夫去世時，在選擇墓地與下葬日期時，負責禮事的人穿著麻布喪服、粗布喪帶，腳穿喪用草鞋，戴黑布帽但無帽飾。進行卜卦者戴皮弁帽；若用筮草占卜，則由史官穿練冠和長衣來筮卜。若由其他人占卜，則需穿著正式朝服。
4. 總結
本段描述大夫喪禮中卜宅與定葬日的儀式安排，從服飾到職責都規範明確，體現出禮儀的尊重與嚴謹。
啟示
喪禮中每個角色有其專屬服飾與儀節
占卜與葬事息息相關，需依正禮而行
身分、服飾與職務密切配合，顯示禮制之周密
九、
1. 原文
大夫之喪，既薦馬。薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書。
2. 注釋
1. 大夫之喪：指大夫去世後的喪禮。
2. 薦馬：將馬牲獻於靈前，表示哀悼之禮。
3. 哭踴：大聲哭泣並跳躍，表達極度哀痛。
4. 包奠：將祭品包裹好，準備奠祭。
5. 讀書：此處指讀祭文或哀辭，表示敬意與懷念。
3. 白話文
大夫去世的喪禮中，完成了獻馬儀式後，獻馬的人要先哭泣並躍動以表哀痛，之後退出，再將祭品包裹好並讀出祭文。
4. 總結
這段描述大夫喪禮中特定的儀式流程，強調「薦馬」「哭踴」「讀書」三者的先後順序，顯示古代喪禮中的層次分明與哀敬之情。
啟示
喪禮不僅是儀式，也是表達哀思與敬重的方式
對已故之人依禮儀盡哀，是古人慎終追遠的具體實踐
十、
1. 原文
大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。
2. 注釋
1. 大夫之喪：大夫去世後的喪事安排。
2. 大宗人相：由「大宗人」負責主持與協調喪禮全局；「相」作動詞，意為「主理」「統籌」。
3. 小宗人命龜：「小宗人」負責具體執行命令，如指定所用的龜甲供占卜用；「命龜」即命人準備龜甲。
4. 卜人作龜：「卜人」為專職的占卜官，負責將龜甲鑿刻後進行占卜；「作龜」意為製作龜甲以供占用。
3. 白話文
大夫去世時，喪禮由大宗人統籌主持，小宗人則負責指派所用龜甲，卜人依命製作龜甲用於占卜。
4. 總結
此句說明大夫喪禮中涉及占卜時的職責分工，體現出等級分明、程序嚴謹的禮制精神。
啟示
古代喪禮中連占卜程序都有明確分工，反映出對死者的尊重與慎重
社會制度中職官分明，各司其職，是維繫秩序的關鍵
十一、
1. 原文
復，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。內子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其餘如士。復西上。
2. 注釋
1. 復：指服喪期滿，復常之禮。
2. 褒衣：寬大長衣，用於禮服。
3. 冕服：天子或諸侯在祭祀或重大典禮時所穿的禮服。
4. 爵弁服：諸侯常服之一，配有爵弁（禮帽）。
5. 夫人稅衣揄狄：夫人復常時穿稅衣和揄狄（古代婦人禮服）。
6. 狄稅素沙：狄衣和稅衣皆為素色沙質布料。
7. 內子：諸侯的妾室。
8. 鞠衣：淺色衣，略低於正妻服制。
9. 襢衣：單衣，較為簡素。
10. 復西上：指復常禮在宗廟中舉行時，方向朝西而上。
3. 白話文
服喪期滿，復常之時，諸侯穿著褒衣與冕服，也可以穿爵弁服；他的正妻夫人穿稅衣與揄狄衣，兩者都是素色細布所製。諸侯的內子則穿鞠衣、褒衣和素沙布衣。下大夫則穿襢衣，其餘禮制比照士人。復常的儀式由西邊進行。
4. 總結
本段記述了復常禮時各階層男女的服飾規制，突顯禮制中等級、性別與身份的嚴格分明，並指出復常儀式的方位安排。
啟示
古代復常之禮象徵社會回歸秩序，並以服飾區別身份。
喪禮與復常同為政治與倫理秩序的延續與展現。
十二、
1. 原文
大夫不揄絞，屬於池下。
2. 注釋
1. 大夫：古代貴族等級中，位階在卿之下、士之上者。
2. 揄絞：揄，指提起衣服；絞，指扭絞衣帶等，此處指為洗屍或喪禮中清洗遺體所進行的舉動。
3. 屬於池下：指此等事由專人負責，大夫身份不親自參與，而交由位階較低者於洗屍池下處理。
3. 白話文
大夫不親自提衣扭絞（處理屍體或參與洗屍），這些事情交由地位較低的人在洗屍池下完成。
4. 總結
此句表明古代禮制對各階層的角色與行為有所區分，大夫不涉喪禮中過於卑下的工作，以維持尊卑秩序和社會等級的體面。
啟示
禮制重視身份分工與尊卑有別
儀式中的行為安排反映了階級制度的嚴格
十三、
1. 原文
大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。無昆弟，則從其昭穆。雖王父母在，亦然。
2. 注釋
1. 大夫附於士：在喪禮或宗廟祭祀等排位制度中，大夫（身份較高）可依附士的行列。
2. 士不附於大夫：身份較低的士不能依附在大夫名下。
3. 附於大夫之昆弟：士可附於與大夫同輩、地位相當的兄弟身上。
4. 無昆弟：如果大夫沒有兄弟。
5. 則從其昭穆：則依照宗法制度中的「昭穆」系統排列（昭穆是指祖先牌位的排列制度，昭在右，穆在左，依代隔排列）。
6. 雖王父母在，亦然：即使是祖父母還在世，也照這個規則辦，不因尊長在而改變制度。
3. 白話文
大夫可以附屬在士的行列中，但士不能附屬在大夫名下，只能附在大夫的兄弟之下。若大夫沒有兄弟，就依照昭穆制度排列。即使祖父母健在，也依然這樣處理。
4. 總結
此段反映宗法制度中的排位與附屬原則，強調按制度而非身份隨意變動，體現古代禮法中嚴格的等級與親疏秩序。
啟示
嚴格的宗法秩序維繫社會穩定
尊卑之別不因人情而變，制度至上
親屬間的角色與排列需遵照禮制明確定位
十四、
1. 原文
婦附於其夫之所附之妃，無妃。則亦從其昭穆之妃。妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。
2. 注釋
1. 婦：指妻。
2. 附於其夫之所附之妃：依附於丈夫所屬家族中，依昭穆次序排列的正室婦女（妃）。
3. 無妃：若夫家中無正室婦女可依附。
4. 昭穆：宗法制度中宗族成員依世代排列的制度，奇數代為昭，偶數代為穆，用來安排宗廟中的神位次序，也引申為宗族中的輩分關係。
5. 妾：非正妻的女子。
6. 祖姑：妾的祖母輩中也屬於妾身分的女性長輩。
7. 從其昭穆之妾：遵循與自己家族輩分相當的妾身長輩來安置。
3. 白話文
妻子依附於丈夫所依附的正室族婦中，若夫家沒有正室婦女，則依照宗族中昭穆次序的其他正室婦女來附屬。妾則依附於她的祖輩中屬於妾身分的女性長輩，若沒有這樣的長輩，也依照昭穆的輩分排列附屬於宗族中其他妾身長輩。
4. 總結
此段說明婦女在宗族中的從屬與排位制度，依照丈夫或自身祖輩的輩分與身份來定位，即便缺乏直屬對應者，也須遵循昭穆制度以確定位置。
啟示
宗法制度中對婦女的身份與位置有嚴格規範
婦女的社會定位受制於其夫或其家族的宗族結構
昭穆制度貫穿於整個宗族秩序，不因性別或身分差異而例外
十五、
1. 原文
男子附於王父則配；女子附於王母，則不配。公子附於公子。
2. 注釋
1. 附於：依附、歸屬於（宗法制度中指從屬關係）
2. 王父：祖父
3. 配：配享，指祭祀時得與主祀者一同受祭
4. 王母：祖母
5. 公子：諸侯之子，在宗法中有特定地位
3. 白話文
男子如果附屬在祖父那一系的宗族，就可以配享祭祀；女子若附屬於祖母那一系，則不得配享祭祀。公子之間則彼此依附於同一宗系。
4. 總結
本段在說明宗法制度中男子與女子的附屬與祭祀權的區別，體現父系社會重視男性在家族宗廟制度中的地位。
啟示
父系宗法制度下，男子才具備宗廟配享資格
女子地位相對較低，僅能附屬而無配享之權
宗法規則明確分別了男女宗屬與祭祀角色
十六、
1. 原文
君薨，大子號稱子，待猶君也。
2. 注釋
1. 君：國君
2. 薨：諸侯或卿大夫去世的尊稱
3. 大子：太子，國君的嫡長子、繼承人
4. 號稱子：「子」是古代對君主或太子的尊稱，此處指以「子」為稱號，表明身份地位
5. 待猶君也：對其禮遇就如同對君王一般
3. 白話文
國君去世後，太子稱為「子」，對他的禮遇與對國君相同。
4. 總結
本句說明君主薨逝後，太子即使尚未正式即位，也享有如同君主的禮遇，體現出對繼承人身份的尊重與制度的延續性。
啟示
宗法與禮制重視繼承制度的穩定
太子身份尊貴，在君薨後立即獲得尊君之禮
表現出政權平穩過渡的重要性
十七、
1. 原文
有三年之練冠，則以大功之麻易之；唯杖屨不易。
2. 注釋
1. 三年之練冠：指服喪三年之後所戴的「練冠」，為較輕之喪服帽飾。
2. 大功之麻：大功之喪所穿的麻布衣服，喪服等級之一，比三年之喪輕。
3. 易之：替換之意。
4. 杖屨不易：「杖」為扶杖，「屨」為喪鞋，此兩者不更換。
3. 白話文
如果原本是為三年喪期戴練冠的，在後期可以改穿大功喪服所用的麻布衣，但扶杖與喪鞋則不可更換。
4. 總結
三年喪期的服制後期可以稍微簡化衣服，但象徵哀慟的扶杖與喪鞋仍保留，體現喪禮制度中「情禮兼顧」的過渡原則。
啟示
禮制既有嚴格規範，也有因時制宜的彈性安排
外在服飾雖可調整，但內心哀思與態度仍須維持
十八、
1. 原文
有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。附於殤，稱陽童某甫，不名，神也。
2. 注釋
1. 父母之喪：父母去世時的喪禮
2. 尚功衰：「尚」是仍然、尚且；「功衰」是指喪服等級中「功服」和「衰服」兩種，皆為重服，表示仍處在重喪階段
3. 附兄弟之殤：「殤」指未成年早夭之死者，附殤是指與未成年亡者合葬或合祀
4. 練冠：「練」為白布；「練冠」即用白布所製的喪冠，是較輕的喪服等級
5. 陽童：未成年男子的稱謂
6. 某甫：「甫」是古代對男子的美稱或虛詞，用來代替姓名
7. 不名：不直呼其名，表示尊敬或因年幼無名
8. 神：此指作為祭祀對象的亡者之「神主」
3. 白話文
若人在父母喪期中尚穿著「功服」或「衰服」，而附祭或合葬於兄弟中夭亡之人，則改穿較輕的白布喪冠。此種附殤者，在祭祀時稱為「陽童某甫」，不直呼其名，視之為神靈。
4. 總結
此段說明若仍處父母喪期，參與對夭折兄弟的喪禮，可改用較輕的喪服；對於早夭之人，祭祀時不名而稱之為「陽童某甫」，並視為神明加以祭祀。
啟示
古人對喪禮等級有嚴格區分，根據關係與年齡有所不同
對早夭者的處理有特殊儀式，顯示對生命的敬重
即便未成年亡者，也有其神格與祭禮尊重
十九、
1. 原文
凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對，可也。其始麻，散帶絰。未服麻而奔喪，及主人之未成絰也：疏者，與主人皆成之；親者，終其麻帶絰之日數。
2. 注釋
1. 異居：分居，不住在一起。
2. 哭對：哭泣致哀以表情感。
3. 始麻：開始穿麻喪服之時。
4. 散帶絰：將腰帶與絰（頭巾）鬆散佩戴，表示哀痛尚未定型。
5. 奔喪：從外地趕回參加喪禮。
6. 主人：指治喪的直系親屬，如長子。
7. 成絰：絰定型，指正式佩戴好喪服用的頭巾。
8. 疏者：與死者關係較疏遠的人。
9. 成之：同時完成佩戴喪服。
10. 終其麻帶絰之日數：依照應有的喪服等級佩戴完整喪服天數。
3. 白話文
凡是與死者分居的人，剛聽到兄弟去世的消息，只需哭泣以表達哀傷就可以了。當開始穿麻布喪服時，腰帶與頭巾都可以先鬆散地佩戴。如果還未穿上喪服便趕回奔喪，而此時主人也還沒正式佩戴頭巾，則與死者關係較遠者可與主人一同完成佩戴儀節；而關係較親近者則須依照完整的喪服天數完成哀悼。
4. 總結
喪禮儀節根據親疏關係與實際情況有所調整，奔喪者須視情形與主喪者同步或另行完成喪服期程，顯示古代禮制既有分等，也有體情的彈性。
啟示
禮制注重分寸與親疏，體現人倫秩序
情理之中設有制度空間，使哀悼更具人性化
在親情與禮法間尋求平衡，反映儒家對情感與規範並重的價值觀
二十、
1. 原文
主妾之喪，則自附至於練祥，皆使其子主之。其殯祭，不於正室。
2. 注釋
1. 主妾：為男子所納之妾，區別於正妻。
2. 喪：喪禮、喪事。
3. 自附至於練祥：「附」為附於主喪之人，表示有服喪關係；「練祥」為喪期末尾的祭禮之一，意味著整個喪期。此處表示從開始到結束整個喪期的相關禮儀。
4. 使其子主之：由妾所生的兒子主導這些禮儀。
5. 殯祭：「殯」為暫時安置遺體的禮儀；「祭」為祭祀。
6. 不於正室：不得在正妻所居的正室中舉行。
3. 白話文
對於妾的喪事，從開始附服到練祥之禮，都應由她的兒子主持。殯殮與祭祀的儀式不得在正妻所住的正室中舉行。
4. 總結
此段明示妾之喪禮需由其子承辦，並且不得與正妻的空間混同，體現古代宗法制度下對正妾尊卑的嚴格區分。
啟示
喪禮制度也反映家族地位與倫理秩序
子女在母親身後仍負責表達孝道與禮敬
正妾有別，空間與禮儀亦不可混同
