眾所皆知，「臺灣文學之母」鍾肇政發揚《臺灣文藝》吳濁流精神，大力提拔新人，苦心栽培新秀，諸多文壇後進得以成長茁壯，促使臺灣文學園地開花結果，展現出欣欣向榮的新貌。
由於深刻感受到早期臺籍作家內心的苦悶，鍾肇政長期以來，一直為建立臺灣文學的尊嚴而奮力不懈，黃娟譽之為「臺灣文學的旗手」。鍾肇政更進一步，積極為臺籍作家們開拓發表園地，提供大家發揮的據點，不斷地鼓吹創作，例如他激勵較自己年長十歲的鍾理和，克服困難，再度提筆寫作。鍾肇政完成《濁流三部曲》後，即著手撰寫以臺灣歷史為軸心的《臺灣人三部曲》。在此之前，臺灣從來沒有過洶湧河流般流貫臺灣大地的大河小說。是以李喬說，鍾肇政是臺灣文學中，寫大河小說的開山鼻祖。1970年代以後，李喬寫《寒夜三部曲》、東方白寫《浪淘沙》，都是在鍾肇政不斷鼓勵、提供發表園地之下催生完成的、以臺灣歷史為素材的大著作，自此「大河小說」儼然成為臺灣小說最重要的特色之一。此外，鍾肇政也鼓吹張良澤整理臺灣鄉土文學及日本時代作家作品，奠定了早期臺灣文學研究的基石，的確功不可沒。綜觀鍾肇政一生，為建構臺灣文學而努力不懈，成就斐然，世人有目共睹，咸認其於臺灣文學的貢獻與崇高地位無可取代。
研究鍾肇政，必然想到錢鴻鈞。錢鴻鈞自清大物理博士轉行，有別於文學科班的視角，另有一隻慧眼。由整理繕打書信開始，實際深入接觸，了解鍾老內心深處的文學魂、日本精神、客家硬頸風骨，能夠看到別人沒注意到的細節以及隱喻，終而成為眾所公認的鍾肇政文學研究專家。繼《鍾肇政大河小說論》、《戰後臺灣文學的建構者：鍾肇政研究》之解讀鍾肇政大河小說，與全面探析鍾肇政建構臺灣文學的苦心孤詣，及每一個歷史的腳印，並爬梳其所代表的深刻意義，錢鴻鈞再接再厲，奮力完成《大河之上：鍾肇政中短篇小說研究》，將鍾肇政中短篇小說分成五期，包括創作模仿期、少兒小說期、意識流朦朧期、現代主義時期、後期藝術小說期，共十一章，利用小說的基本元素，如主題、人物、情節、心理分析、象徵、結構、敘事觀點等，逐篇評述，指出各期創作特色，評價優劣之處，完整建構鍾肇政作家論，可謂深具臺灣文學研究價值，讀者藉此對於鍾肇政文學亦當有更全面性的理解。鍾肇政一般被定位為臺灣大河小說創始者，事實上，長篇小說之外，鍾肇政中短篇小說數量甚多，超過一百五十篇，約一百六十萬字，然一向被學術界忽略。有鑑於此，錢鴻鈞特將這一塊補足，著手研究鍾肇政中短篇小說，用心研讀前人論述，進行文本創作技巧與題材分析，呈現鍾肇政小說思想以及藝術之演變，其所歸納的研究所得，彌足珍貴，茲臚列如下：
一、鍾肇政的風格乃是揉合日本精神與感傷這兩種風格，成為新的、鍾肇政式的、溫和的抗議式精神。這種新風格本身，還帶有強烈的隱喻性，產生鍾肇政與時代對話的詮釋空間。在藝術上則是兩種節奏的對話語言，形成作品的張力。鍾肇政在日本精神的表現與文化認同上，加以詮釋，這就是一種時代的隱喻，也就是臺灣精神。
二、感傷做為一種藝術手法，可以當成創作的基礎，但是在人性上尚有光明、積極的一面。這是鍾肇政所嚮往的文體，更進一步提升、琢磨傷感，加入一種前進的、上進的精神，也就是日本精神與客家精神。
三、鍾肇政將現代技巧與土俗、鄉土、泥土融為一體，成為有臺灣文學特色的現代主義，而非脫離現實的現代主義，或者避免淪為只是玩弄技巧沒有內涵的小說。
四、鍾肇政的小說，充滿人道思考。不管是誰，任何人都有他生存的權利與尊嚴。這是鍾肇政的文學創作觀。其結構、人物、布局，在文字特色與個性下種種的安排，所呈現的是帶有一種社會性格與人類理想中的美。人性的美，才足以被文學所刻畫，並且希望就算是醜陋的，或者違背了社會道德，還是能夠挖掘出人性的尊嚴；擴大、挖深與探索廣大的世界與社會，以及深峻富有靈性的人心。
五、客家味與傳統的表現，在現代技巧之下，融為一爐。能夠保持客家味或者臺灣味，而又有現代性的情感，如生、死與性，創造出文體的新風格，是鍾肇政的嘗試與突破。
六、形塑一個聖潔、崇高的女性，一直是鍾肇政小說的主題。鍾肇政在小說創作中，相當投射了個人戀愛失敗的經驗與對女性愛情的渴望。在小說中經常安排斯文愛讀書的主角，受到女性的青睞；一方面也刻畫、虛構出理想的女性，作為成長小說中，主人翁勵志向上的動力，並且賦予女性相當的身分意識。
七、鍾肇政在面對死亡這類思考上的挑戰，儘管認為文學、藝術永恆與偉大，可是在死亡面前，一切還是如泡影一般的渺小。
八、經過心理小說的鍛鍊，鍾肇政擺脫了特定的心理病症作為劇情發展的要素。但是鍾肇政仍堅持臺灣本土的要素，如時代、歷史、社會文化，也有些微批判的觀點。
九、鍾肇政文學在世界文學的現代主義脈絡中，代表著後進國家對於世界文學的再學習，極思追趕前衛技巧的模仿。鍾肇政想要創作出一種根植於臺灣的現代主義，或是說土俗與現代技巧結合，亦即有泥土味的現代主義。思想上，仍是以臺灣人的立場、角度與歷史現實出發，來尋求現代主義思想或技巧上的磨合。
十、講究平實的文風而非清淡、冰山理論的鍾肇政，有他的個性，也有他所追求的生活境界與文學世界。雖然吸收現代主義技巧，處理瘋狂、性與死亡的主題，可是這些主題並非人的全部。所謂人性的幽微之處的探索之外，更重要的是他追求純美的境界。藉由愛獲得活力，持續向上的人生，一個純美的境地，是鍾肇政所追求的人生，這樣的人生是鍾肇政小說所要呈現的世界。
十一、臺灣特殊的歷史與戰爭經驗，融入鍾肇政的西方技巧當中。這種內在與外在的特殊因素，都形成鍾肇政文學的特殊性。短篇中，鍾肇政的表現取向雖然更重視技巧，但是溫情的、唯美的永恆世界，毋寧更是他所追求的境界。
十二、佩服作為現代知識分子又是基督徒的鍾肇政，能夠將臺灣民俗觀察得那麼細微，把大士爺頭上的小小的觀音都注意到，或者學習到民間的作法，將之轉換為永恆女性的象徵。
十三、後期的藝術小說，回歸到更深沉的心理探索，不用比較刺激性的文辭來表現，而希望能夠是沉渾壯大、堅硬陽光的風格。
十四、接近寫實的作法，更能夠表現出鍾肇政所要追求的泥土味。特別是長篇小說中，鍾肇政不必刻意進行所謂的土俗與前衛技巧的結合，來做藝術上的創新。這對於塑造臺灣人歷史的時代精神，應該是更為有力量的作法。
十五、鍾肇政在1950年代所認識的原住民文化與精神，當然與1980年代是有所不同的。但是熱愛原住民、想要為原住民洗刷遭受歧視、誤解的想法，則是一致的。對於詞彙在文化意涵上的使用，鍾肇政僅限於客語上的方言，並未能以具原住民特色的詞彙來表現。
十六、鍾肇政文學呈現原住民本身的獵人、番刀與出草的文化，更有原住民剽悍血液的強調與定位。原民四部體例一致，構成整個1980年代原住民面臨新時代的困境，以及鍾肇政所賦予的人道溫情之關懷，真誠歌頌原住民精神。
十七、鍾肇政初戀失敗，似乎是他一輩子都耿耿於懷的，也因此在小說中不斷的數說，並且責怪自己的懦弱與自卑。而因為自己是相親結婚，多少對於自由戀愛，或者戀愛本身的美妙是充滿憧憬的。特別是對一個藝術創作者而言，會充滿著幻想，一如歌德，更是會受到女性的刺激而有了新的、更為美麗的創作。
十八、鍾肇政的浪漫本質，讓他對於性的探討以及男人對於性的執著，有相當深刻的表達。且無論男女，常常是在死亡邊緣，把性的議題帶進來，或者露骨的提到性，而把性描述跟死的感受，兩者融合在一塊。
以上是本書的部分珠玉，可以看出鍾肇政文學研究專家錢鴻鈞見解獨到之處。
藉由錢鴻鈞《大河之上：鍾肇政中短篇小說研究》的問世，關於鍾肇政文學研究的拼圖更為完整了。身為關心臺灣文學發展的一分子，謹向長期於鍾肇政文學領域深耕的錢鴻鈞祝賀研究有成之外，也期待更多有心人追隨錢鴻鈞的腳步，繼續投入鍾肇政文學研究，開拓出更多面向，在臺灣文學園圃創造更豐碩的成果。
