一、
曾子曰：「君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉？貴其有功也。豈貴其能靜哉？貴其能守也。夫唯進之何功？退之何守？是故君子進退，有二觀焉。故君子進則能益上之譽，而損下之憂；不得志，不安貴位，不懷厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也，有知之，則願也；莫之知，苟無自知也。」
2. 注釋
1. 進則能達：進入仕途或處事時能有所通達。
2. 退則能靜：退隱或不仕時能安靜自守。
3. 達：成就、功業。
4. 守：堅守道義。
5. 二觀：進與退兩方面的觀察與原則。
6. 益上之譽：增加君主的名聲。
7. 損下之憂：減輕百姓的憂患。
8. 負耜：背著農具，指歸隱務農。
9. 行道：實踐道義。
10. 凍餓而守仁：即使在寒冷饑餓中，也堅守仁義。
11. 願：心願。
12. 苟無自知：只要自己無愧於心即可。
3. 白話文
曾子說：「君子在進時能有所成就，在退時能安靜自守。難道重視的是他能夠通達嗎？而是重視他能有所功績；難道重視的是他能靜處嗎？而是重視他能堅守道義。那麼，進時能有什麼功呢？退時能有什麼守呢？所以君子的進退有兩種準則。君子進時能增加君主的聲譽，減輕百姓的憂患；若不得志，不願安於高位，不貪戀厚祿，而是背著農具以行道，即便遭遇寒冷饑餓，仍堅守仁義，這就是君子的正義。若有人理解這樣的行為，那是可喜的；若無人理解，只要自己無愧於心即可。」
4. 總結
此段強調君子的「進退之道」：進則為民與上有功，退則堅守道義不失節。真正可貴的是「功」與「守」，而非單純的通達或安靜。即使不得志，君子仍能守仁行義，不為利祿所惑。
啟示
君子進退皆有道，重點在功與守，而非表面的通達與隱靜。
進時應利君益民；退時應守仁不失。
不得志時，仍能守道自安，不以利祿動心。
真正的君子在乎的是自知與無愧，而非他人的眼光。
二、
1. 原文
吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也；故君子不假貴而取寵，不比譽而取食。直行而取禮，比說而取友；有說我則願也；莫我說，苟吾自說也。
2. 注釋
1. 不仁其人：不具仁德的人。
2. 雖獨也，吾弗親也：即使孤單一人，我也不會親近他。
3. 假貴而取寵：依附權貴來獲得寵信。
4. 比譽而取食：依附名聲來謀取利益。
5. 直行而取禮：正直行事而得到禮遇。
6. 比說而取友：以合群逢迎來獲取朋友。
7. 說：喜悅、欣賞。
8. 苟吾自說：只要自己內心安慰、喜悅即可。
3. 白話文
我若覺得一個人不仁，即使孤單一人，我也不會去親近他。所以君子不會依附權貴來求得寵信，也不會靠迎合名聲來謀取食祿。君子以正直的行為來獲得別人的禮遇，不靠逢迎來尋求朋友。若有人欣賞我，那是可喜的；若沒有人欣賞我，只要自己內心無愧而安然就好。
4. 總結
此段強調君子交友與處世的原則：不與不仁之人親近，不依附權勢，不逢迎求利，而是以正直守道自立。真正重要的是內心的自我安然，而非外界的認同。
啟示
君子交友以仁義為本，不因孤單而苟合。
處世不應依附權貴或名聲求利。
行事以正直自立，待人以誠而不逢迎。
真正的價值在於自我無愧，而非外界的讚許。
三、
1. 原文
故君子無悒悒於貧，無勿勿於賤，無憚憚於不聞；布衣不完，疏食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾無訢訢，不知我，吾無悒悒。
2. 注釋
1. 悒悒：憂愁不樂。
2. 勿勿：煩惱憂慮。
3. 憚憚：害怕、恐懼。
4. 不聞：名聲不被世人聽聞。
5. 布衣不完：衣衫破舊不全。
6. 疏食不飽：粗陋的食物，吃不飽。
7. 蓬戶穴牖：簡陋的茅屋破門，牆壁開洞當窗。
8. 孜孜：勤勉不怠。
9. 上仁：追求最高的仁德。
10. 訢訢：喜悅自得。
3. 白話文
所以君子不因貧窮而憂愁，不因卑賤而煩惱，不因名聲不被世人聽聞而恐懼。即使穿著破舊的布衣，吃著粗糙的食物不飽，住在茅屋破門、牆壁有洞的屋子裡，也能每日勤勉不懈，追求仁德。若有人了解我，我不會因此而得意；若沒有人了解我，我也不會因此而憂愁。
4. 總結
此段強調君子不以貧賤與名聲為憂，能安貧樂道，專心於仁德的追求。無論境遇如何，心志不改，內心自足。
啟示
君子能超越貧賤，內心不受物質困擾。
安於簡陋，仍能專注於道德修養。
不因他人是否理解自己而改變志向。
真正的君子重在自守仁德，而非名利地位。
四、
1. 原文
是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；仁之見逐，智之見殺，固不難；詘身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。君子雖言不受，必忠，曰道；雖行不受，必忠，曰仁；雖諫不受，必忠，曰智。天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜，四支不被，此則非士之罪也，有士者之羞也。
2. 注釋
1. 宛言：曲折逢迎的話。
2. 屈行：卑屈逢迎的行為。
3. 仁之見逐：仁者遭到驅逐。
4. 智之見殺：智者遭到殺害。
5. 詘身：委屈自身、降低人格。
6. 不仁、不智：違背仁義與智慧的行為。
7. 必忠：盡忠盡責。
8. 衡塗：橫倒於道路。
9. 僨：跌倒、失敗。
10. 不揜：不能遮掩。
11. 不被：不能覆護。
12. 有士者之羞：指雖非士人的過錯，但仍是士人所感到羞恥的事。
3. 白話文
因此，君子說話必直率，行事必端正，不會用逢迎的話語來追求富貴，也不會用卑屈的行為來謀取官位。仁者雖然可能被驅逐，智者雖然可能被殺害，這都算不上難事；但若要委屈自己去做不仁之事，用曲折之言去做不智之舉，君子是絕不會做的。君子雖然說的話不被採納，但必然忠誠，這就是「道」；行為不被接受，但必然忠誠，這就是「仁」；進諫不被聽從，但必然忠誠，這就是「智」。天下若沒有道義，即使堅持循道而行，最終可能會倒在道路上，連手足都無法遮掩，四肢無法保護。但這並不是士人的罪過，而是士人內心所感到的羞愧。
4. 總結
此段強調君子即使身處亂世，仍須直言直行，不因富貴與權位而違背仁智。雖然堅持正道可能帶來危險甚至失敗，但君子仍以盡忠為本，不以苟且為生。
啟示
君子重道義，不因富貴而失節。
道義可能導致犧牲，但違道求生更為可恥。
忠誠是君子堅守仁與智的核心。
真君子即使身處無道之世，仍保持清白與自尊。
五、
1. 原文
是故君子以仁為尊；天下之為富，何為富？則仁為富也；天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，則得而有之，人徒之眾，則得而使之，舜唯以仁得之也；是故君子將說富貴，必勉於仁也。昔者，伯夷、叔齊，仁者也，死於溝澮之間，其仁成名於天下；夫二子者，居河濟之間，非有土地之厚、貨粟之富也，言為文章、行為表綴於天下。是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以歿其身，亦可謂守業矣。
2. 注釋
1. 仁：道德的核心，美德的總稱。
2. 尊：最為推崇、最高的地位。
3. 舜：上古聖王，從平民而得天下。
4. 匹夫：普通人，平民百姓。
5. 唯以仁得之：僅僅因為有仁德，才得到天下。
6. 伯夷、叔齊：殷末孤竹國君子，以守節而聞名。
7. 溝澮：水溝。二人餓死於首陽山，後世以其節義稱頌。
8. 文章：文辭。
9. 表綴：表率、楷模。
10. 就業：勤於學習、工作。
11. 自省：反省自己。
12. 守業：堅守仁義之業。
3. 白話文
所以君子以仁德為最尊貴的事。天下所謂的富有，什麼才是真正的富？就是仁才是富。天下所謂的高貴，什麼才是真正的貴？就是仁才是貴。從前舜還只是平民，土地的廣厚，他能得到；人民的眾多，他能使喚；舜完全是因為仁德才得到的。所以君子若想談論富貴，一定要努力於仁。從前伯夷、叔齊，是有仁德的人，雖然餓死在溝澮之間，他們的仁德卻成為天下的名聲。這兩位賢者，居住在河濟之間，並沒有廣厚的土地、豐富的財貨，卻以言辭為典範，以行為作表率於天下。所以君子思考仁義，白天則忘了吃飯，夜裡則忘了睡眠，早晨就學習，晚上就自我反省，直到生命結束，也可以說是守住了仁義之業了。
4. 總結
此段強調仁才是最高的尊貴與真正的富貴，舜以仁得天下，伯夷叔齊以仁立名。君子若求富貴，必須勉力於仁義，勤於學習與自省，至死不渝。
啟示
真正的富貴不在於財貨土地，而在於仁義之德。
聖人得天下靠的是仁，而非外在資源。
節義之士雖貧困，亦能流芳後世。
君子應以仁義為終身事業，勤勉不懈。
