一、
曾子曰：「夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。今之所謂行者，犯其上，危其下，衡道而強立之，天下無道，故若天下有道，則有司之所求也。」
2. 注釋
1. 行：行為、舉止。
2. 行禮：實踐禮法。
3. 貴者敬焉：對地位尊貴的人要恭敬。
4. 老者孝焉：對年長者要孝順。
5. 幼者慈焉：對年幼者要慈愛。
6. 少者友焉：對同輩年少者要友善。
7. 賤者惠焉：對卑賤者要施惠。
8. 行之則行：在行為中實踐，就是「行」。
9. 立之則義：在立身處世上，便是「義」。
10. 犯其上：冒犯在上的人。
11. 危其下：使地位卑下的人陷於危險。
12. 衡道：違逆大道。
13. 強立之：勉強自立，不合義理。
14. 有司：主管禮法政事的官吏。
3. 白話文
曾子說：「所謂『行』，就是實踐禮。禮的內容是：對尊貴的人要恭敬，對年長者要孝順，對年幼者要慈愛，對年少者要友善，對卑賤者要施惠。這就是禮。實行它就是『行』，立身處世合乎它就是『義』。如今人們所謂的行為，卻是冒犯尊上，陷害下位，違背大道，勉強自立。這是因為天下無道；如果天下有道，這樣的行為應該是官吏所糾正和禁止的。」
4. 總結
本段強調「行」必須合乎禮，才能成為義。禮的核心是敬貴、孝老、慈幼、友少、惠賤，若違背這些原則，就是失禮。當天下無道時，往往會出現冒犯尊卑、顛倒是非的行為；若在有道的世代，這些錯誤的行為則會受到官方的禁止。
啟示
行為若不合乎禮，就失去了正當性。
禮不僅規範上下尊卑，也規範同輩與卑賤之人。
義是立身之本，必須依託於禮才能成立。
社會若失去「禮」的依循，就會陷入混亂與顛倒。
二、
1. 原文
故君子不貴興道之士，而貴有恥之士也；若由富貴興道者與？貧賤，吾恐其或失也；若由貧賤興道者與？富貴，吾恐其贏驕也。夫有恥之士，富而不以道則恥之，貧而不以道則恥之。
2. 注釋
1. 興道之士：推行道義的人。
2. 有恥之士：懂得知恥、以恥為戒的人。
3. 由富貴興道：因富貴而推行道義。
4. 或失：或許會失敗，指富貴失去時，道義難以維持。
5. 由貧賤興道：因貧賤而推行道義。
6. 贏驕：因後來富貴而生出驕矜。
7. 以道：依循道義。
3. 白話文
所以君子不重視單純推行道義的人，而是重視懂得知恥的人。如果一個人因為富貴而推行道義，那麼當他處於貧賤時，我擔心他會失去道義；如果一個人因為貧賤而推行道義，那麼當他富貴時，我擔心他會變得驕傲。唯有懂得知恥的人，不論富貴還是貧賤，若不依道義，都會感到羞恥。
4. 總結
此段強調知恥比單純「行道」更重要，因為有恥心才能在不同處境中都保持不失道義。富貴可能使人失去操守，貧賤可能使人驕矜，唯有知恥能讓人恆久守道。
啟示
道德能否長久不變，取決於是否有恥心。
富貴與貧賤都可能使人迷失，必須以恥心為警戒。
真正的君子重恥守道，不因環境改變而動搖。
知恥是一切道德的根本保障。
三、
1. 原文
弟子！無曰不我知也，鄙夫鄙婦相會於廧陰，可謂密矣，明日則或揚其言矣；故士執仁與義而明行之，未篤故也，胡為其莫之聞也。殺六畜不當，及親，吾信之矣；使民不時，失國，吾信之矣。
2. 注釋
1. 弟子：學生，門徒。
2. 不我知：沒有人了解我。
3. 鄙夫鄙婦：卑賤的男子與女子。
4. 廧陰：牆角、僻靜的地方。
5. 可謂密矣：可以說是非常秘密。
6. 揚其言：把話傳播出去。
7. 篤：堅實、篤厚。此指德行未臻於堅固。
8. 六畜：馬、牛、羊、雞、犬、豬。
9. 不當：不合時宜或規矩。
10. 及親：累及至親人。
11. 使民不時：役使百姓不合時宜。
12. 失國：導致國家滅亡。
3. 白話文
弟子們！不要抱怨沒有人了解自己。即使卑賤的男女在僻靜的地方相會，也算是非常隱密了，但第二天或許就有人把事情傳出去。因此士人若能堅守仁義並光明正大地行之，只是因為德行還不夠堅定，怎麼會沒有人知道呢？若宰殺六畜不合時宜，會連累至親；若役使百姓不合時宜，會導致國家滅亡，這些我完全相信。
4. 總結
此段告誡弟子不要怨嘆「不為人知」，因為真正的仁義之行必然會彰顯於世。若行之未顯，乃德行未篤。並以殺畜不當累及親人、使民不時導致亡國作比喻，說明小小不當之舉都能帶來嚴重後果，更何況德行不篤。
啟示
行仁義貴在篤實堅定，不在一時的名聲。
隱密之事終會外揚，更不必求掩或怨人不知。
小小不合時宜的舉動，都可能造成大禍，應慎之又慎。
修身立德須踏實，唯有篤實，方能廣為人知並長久不衰。
四、
1. 原文
蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，與之皆黑；是故人之相與也，譬如舟車然，相濟達也，己先則援之，彼先則推之；是故，人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。
2. 注釋
1. 蓬生麻中：蓬草生長在麻田之中，因麻直立，蓬草也被帶直。
2. 不扶自直：不用扶持也能挺直。
3. 白沙在泥：潔白的沙子混在爛泥中。
4. 與之皆黑：也會被染黑。
5. 相與：彼此交往。
6. 舟車：船與車，喻互相幫助。
7. 己先則援之：自己先到達，就拉對方一把。
8. 彼先則推之：對方先到達，就推助自己。
9. 人非人不濟：人不靠別人就不能成功。
10. 馬非馬不走：馬不與馬同行就無法前進。
11. 土非土不高：土堆要靠土才能累積而高。
12. 水非水不流：水要匯聚在一起才能流動。
3. 白話文
蓬草長在麻田裡，不需扶持也能挺直；白沙混在爛泥裡，也會變得黯黑。因此人與人相交，就像船與車一樣，能互相幫助共同前進。自己若先達到，就應該拉對方一把；對方若先達到，就會推助自己。所以說，人不靠人不能成功，馬不靠馬不能行走，土不靠土不能堆高，水不靠水不能流動。
4. 總結
此段比喻人與人之間必須互相影響、互相扶持。環境能改變人品行，人際則能助人成就。
啟示
良好環境能使人向善，惡劣環境則可能使人墮落。
人與人之間應互助共進，而不是自私孤行。
成就需要群體力量，孤立無援難以有所建樹。
修身處世應慎擇環境與朋友，因為其影響深遠。
五、
1. 原文
君子之為弟也，行則為人負，無席則寢其趾，使之為夫人則否。近世無賈，在田無野，行無據旅，苟若此，則夫杖可因篤焉。
2. 注釋
1. 弟：此指弟弟或年輕人，泛指後輩。
2. 負：背負，這裡指在行路時幫助別人背負行李。
3. 席：坐臥之具。
4. 寢其趾：睡覺時將腳放在對方身上，表示彼此親暱。
5. 夫人：正妻、妻子。
6. 近世：近代、近時。
7. 賈：商人。
8. 野：田野，這裡指農業活動。
9. 據旅：依靠同伴或旅伴。
10. 杖：拐杖，比喻可依靠的人。
11. 篤：篤厚、牢靠。
3. 白話文
君子作為弟弟或後輩，出行時就應該幫人背行李，沒有席子時就以腳相靠而睡，這是彼此親近之義；但若讓弟弟去做別人妻子，則是不合的。近代既沒有專事商業的人，在田裡也沒有專事農耕的人，行路也沒有可以依靠的旅伴，如果情況都是如此，那麼手杖也就可以成為可以依靠的東西了。
4. 總結
此段強調弟弟（或後輩）應當盡心盡力幫助、親近兄長與家人，但不可越分妄行。又指出社會若缺乏分工合作，人將無所依靠，最後只能倚仗外物。
啟示
做人要守分，不可僭越本分之義。
社會中須有分工與互助，缺乏支持將陷入孤立。
真正可靠的依靠來自於正當的人倫與制度，而非外物。
六、
1. 原文
富以苟，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸。父母之讎，不與同生；兄弟之讎，不與聚國，朋友之讎，不與聚鄉，族人之讎，不與聚鄰；良賈深藏若虛，君子有盛教如無。
2. 注釋
1. 苟：苟且、不正當。
2. 譽：美名、聲譽。
3. 辱：羞辱、恥辱。
4. 視死若歸：把死看作回歸，形容視死如常。
5. 讎：仇敵、仇人。
6. 不與同生：不能與之同居共生。
7. 不與聚國／聚鄉／聚鄰：不能同處一國、一鄉或一鄰。
8. 良賈：好商人。
9. 深藏若虛：深藏貨物，表面上好似空無。比喻內有實才而外示謙遜。
10. 盛教如無：雖有豐盛的德行教化，卻表現得好像沒有一樣，謙沖不露。
3. 白話文
苟且得來的富貴，不如貧窮卻有好名聲；苟且苟活的生命，不如死而保全榮耀。羞辱若可以避免，就應當避開；若真的不可避免，君子則把死亡看作回歸一般坦然。至於仇恨：父母的仇人，不與同處於世；兄弟的仇人，不與同在一國；朋友的仇人，不與同在一鄉；族人的仇人，不與同在一鄰。好的商人深藏貨物，看似空無；君子雖有盛大的德行教化，卻表現得好似沒有一樣。
4. 總結
此段強調君子重名節過於富貴生死，寧可窮而有譽，死而有榮。對於仇讎不可同處，表明人倫與正義的堅守。同時也指出真正的君子如同良賈，內心充實卻外表謙虛。
啟示
人生應重名節，不可因苟且而失去榮譽。
君子應以大義為先，對不可饒恕的仇讎必須劃清界限。
真正有德者，不張揚、不自誇，內斂而實在。
七、
1. 原文
弟子問於曾子曰：「夫士，何如則可以為達矣？」曾子曰：「不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。今之弟子，病下人不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑闇，惑闇，終其世而已矣，是謂窮民也。」
2. 注釋
1. 達：通達、成就。
2. 不能則學：自己不能，就要學習。
3. 疑則問：有疑惑就要發問。
4. 比賢：效法、親近賢人。
5. 循行達矣：遵循正道而行，便能通達。
6. 病：毛病、缺點。
7. 事賢：侍奉、尊重、親近賢人。
8. 惑闇：困惑、愚昧不明。
9. 窮民：一生不得通達的人，意指受限於愚昧而無所成就者。
3. 白話文
弟子問曾子：「讀書人要怎樣才算能有所成就呢？」曾子說：「不能，就要去學習；有疑惑，就要去請教；想要行事，就要效法賢人。這樣即使遇到險阻的道路，也能循著正道而達成。如今的弟子們，毛病在於看不起別人，不懂得事奉賢人；明明不懂，卻又羞於發問；想要有所作為，卻知識不足，因此陷入困惑愚昧，終其一生也只是如此，這就叫做窮民啊。」
4. 總結
此段說明士人求通達的正道：要能學習、勤於發問、效法賢人。反之，若恥於學問，不親近賢者，最終只能陷於愚昧無知，終身無成。
啟示
成長的關鍵在於能學習、敢於提問。
親近賢人，效法典範，才能走上正道。
恥於發問、知識不足，會使人終身受困於愚昧。
真正的達成並非僥倖，而是循序漸進地累積所致。
八、
1. 原文
曾子門弟子或將之晉，曰：「吾無知焉。」曾子曰：「何必然，往矣！有知焉，謂之友；無知焉，謂之主。且夫君子執仁立志，先行後言，千里之外，皆為兄弟，苟是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎？」
2. 注釋
1. 晉：此指前往晉國。
2. 無知焉：沒有認識的人。
3. 有知焉，謂之友：若在當地有認識的人，就叫朋友。
4. 無知焉，謂之主：若在當地沒有認識的人，則要以人為主人，意指可憑禮義交往。
5. 執仁立志：堅守仁道，立定志向。
6. 先行後言：先以行為表現，再以言語表述。
7. 千里之外皆為兄弟：只要堅守仁義，即使相隔千里，天下的人也都可以成為兄弟。
8. 庸孰能親汝：誰還能真心親近你呢？
3. 白話文
曾子的弟子有人要到晉國去，說：「我在那裡沒有認識的人啊。」曾子說：「何必要這樣想呢？去吧！有認識的人，那就是朋友；沒有認識的人，那就把對方當作主人。君子要執守仁義，立定志向，先用行為實踐，然後再用言語表達。只要如此，即使遠在千里之外的人，也都能成為兄弟。如果不這麼做的話，那麼即便是你的親人，又有誰能真正親近你呢？」
4. 總結
此段說明君子處世之道：不必拘泥於有無熟人，只要守仁立志，先以德行感人，自然能與人交心。仁義是建立人際與親情的根本，比血緣更能維繫人心。
啟示
出外不必擔心無熟人，仁德行義可使天下皆兄弟。
與人相交，應先有行為的實踐，再以言語表述。
真正的親近不在血緣，而在於是否守仁義。
君子應立志於仁義，以德行贏得人心。
