慾望

<宗薩蔣揚欽哲仁波切對慾望的看法>

當一位藏傳佛教大師說出
「慾望不是敵人，虛偽才是」時，無數修行者的內心防線瞬間崩塌。

我們花了多少年時間與慾望作鬥爭，壓抑它、逃避它，卻從未想過—
也許我們一直在錯誤的戰場上廝殺。

宗薩蔣揚欽哲仁波切的這句話，如同一記當頭棒喝。在傳統認知裡，慾望往往被貼上「貪嗔痴」的標籤，成為修行路上的頭號公敵。

但仁波切卻指向了一個更深層的問題——我們對待慾望的虛偽態度。

什麼是虛偽？就是明明有慾望，卻假裝自己已經超脫；
明明被慾望牽引，卻要裝作視而不見。這種自欺欺人，才是真正的障礙。

欽哲仁波切提出了一個革命性的觀點：將慾望作為修行的工具。
這並非鼓勵放縱，而是邀請我們以全新的眼光審視內心的動力機制。
當飢餓感升起時，不必急著譴責「貪欲」，而是觀察這個感受如何在身心中顯現；
當憤怒湧現時，不必立刻壓制，而是看清它的能量如何流轉。

真正的修行，從誠實開始。當我們不再需要在慾望面前裝腔作勢，不再需要維持一個「無欲無求」的假象時，修行才真正開始。 這種誠實需要勇氣。
承認自己的貪婪、嫉妒、憤怒，比假裝慈悲要困難得多。
但正是在這種坦誠中，真正的轉化才成為可能。
欽哲仁波切的教導並非讓我們成為慾望的奴隸，而是要求更高層次的覺知。

這是一門精細的藝術——既不壓抑，也不放縱；
既不譴責，也不沉溺。 就像騎馬一樣，你需要與馬建立連結，感受它的節奏和力量，而不是硬要它停下來或者任由它狂奔。

慾望就是那匹馬，覺知就是你的馬術。 當我們不再把修行視為一場消滅慾望的戰爭，而是看作一個整合內在各種力量的過程時，修行變得更加生動和真實。

我們不再是分裂的—一邊是「應該的我」，一邊是「現實的我」。
或許真正的問題不是「我們該如何戰勝慾望」，而是「我們敢不敢誠實地面對自己的慾望」？

當虛偽的面具卸下，修行的真正面目才會顯現—那會是怎樣的風景？

1. 慾望的本質

「慾望」本身並無罪，它只是心性活動的一種流動能量。

佛法說「一切法空」，慾望亦然。 它能纏縛你，也能解放你，端看你如何運用。 若執為實有，它成了繩索； 若觀為緣起，它成了覺照的明鏡。

2. 虛偽的陷阱

許多修行人，不是被慾望困住，而是被「假裝沒慾望」困住。

這就是仁波切所揭示的虛偽。 你看，壓抑是一種慾望（想成為無欲者的慾望）， 否認也是一種慾望（維護修行者形象的慾望）。 所以真正的敵人不是慾望，而是「假面」。

3. 轉毒為藥

金剛乘的精神正是在此：

不把煩惱當垃圾丟掉，而是當燃料熬煉成智慧。 貪欲若能觀照其生滅，便是「心的明覺」在顯現； 嗔恚若能清楚覺知，就成為穿透力的火焰。 毒與藥的分界，不在對象，而在態度。

4. 誠實與勇氣

修行真正的起點，是敢於對自己誠實。

承認「我貪」、「我嗔」、「我妒」並不丟臉， 丟臉的是假裝自己慈悲、假裝自己清淨。 這份誠實需要極大的勇氣， 因為它推翻了我們長久經營的「聖者幻象」。 可是一旦敢於誠實，慾望就失去了遮掩的力量。

5. 中道的調御

慾望不是要壓死的馬，也不是要放縱的馬。

它是一匹健壯而狂野的駿馬， 修行人要學會騎乘它、與它合拍。 不壓抑、不放縱、不否認、不依附，

而是與它共處，並以覺知為韁繩。

6.核心的觀點

佛陀從未要我們成為「沒有慾望的人」，

而是要我們成為「不被慾望欺騙的人」。 當你敢赤裸裸地看見慾望、看穿它的空性， 那一刻，慾望就已經轉為智慧。

所以，修行的問題從來不是：

「我能不能戰勝慾望？」
而是： 「我能不能誠實到，讓慾望顯出它的真面目？」