德經：第1章
1.4.22 [上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。]
二但我們有甲骨文證據，可以輕鬆理解「仁」﹑「義」﹑「禮」的文義。
「仁」字的甲骨文原文左旁從「人」，右旁從「二」。
「仁」字的甲骨文原型
顯而易見，仁的條件來自兩個人。
如無二人——引申及一般化為人人——便沒有「仁」這個概念。人與人之間的關係明顯有很多種，然而「仁」是作為一種崇高的人際關係提出的，所以我們可以猜想——在拒絕過份解讀的原則下——「仁」的樸素文義是一種「和洽」的人際關係。
「義」字的甲骨文原文為上「羊」下「我」。
「義」字的甲骨文原型
「我」字的甲骨文寫作：
「我」字的甲骨文原型
上古中原祭祀文化中，羊為主要祭品。由是之故，「羊」字便發展出後來的「祥」字——有羊獻祭是為吉祥的意思。再予引申，「義」字的本義就是自我獻祭——自我犧牲就是義。
「禮」的甲骨文本字為「豊」。
「禮」字的甲骨文原型
「豊」字下部不是很多論者所說的「豆」而是一個祭台，而祭台上有一個器皿，器皿上則盛放串在一起的祭品。因此，「禮」的引申義為在祭祀過程中應當遵循的儀軌和法度。
於是我們有：
- 上等行正道的人 (上德) 順其自然 (無為)，因此不會故意行事 (無以為)。
- 上等與他人和洽的人 (上仁) 行事 (為之)，不會故意而為 (無以為)。
- 上等有自我犧牲精神的人 (上義) 行事 (為之)，有所為而為 (有以為)。
- 上等遵循儀軌和法度的人 (上禮) 行事 (為之)，如無嚮應 (莫之應) 則努力吸引對方 (攘臂而乃之)。
__________
待續
