日前台北捷運中山站及誠品南西店發生孤狼恐攻事件（恐怖的攻擊殺人事件，不是恐怖分子為政治理由造次。）。犯人張文謀畫許久，似乎是模仿犯（被執行死刑的鄭姓犯人），事隔多年以更恐怖的刀械炸藥犯案。這事件震驚全台，也上了世界舞台，治安在世界前段班的台灣一下子被黑了。短期內通勤族人人自危，謊報炸彈逐漸浮現，再向上發展，恐成國安問題。
按下當前台灣情勢不表，這裡想探討：什麼是罪？人為何有罪？人為何犯罪？要研究這些問題，一定要上百本的學者論文書籍來回答，我僅就自己粗淺的概念反思之。
在探討人的罪的源頭，也就是何為罪的問題，不得不訴諸神話。神話是人類對世界形上的理解，不是用現代科學語言來分析，而是用大框架共同原始語言來述說共同性問題。在許多古代近東、埃及、印度等這些文化的創世神話（從研究的角度，聖經《創世記》亦包括於內）起頭，都有敘述「背叛」與「弒殺」的故事。這種背叛弒殺行為在以人類良心為基礎的思想中，就是最基本的「罪」。背叛真神是亞當犯的罪，殺了水神提阿瑪特是風神馬杜克犯的罪，這些神話用形上表現出罪的原型，說明何為罪。從罪出現的開始，故事就從因果分析出罪的分類：思想的罪是「罪性」（基督教神學術語稱「原罪」）；行為的罪是「罪行」。猶太–基督信仰的核心內容是「罪與罰」及「拯救」。因為對神不忠誠就是罪性，因此產生的拜其他神明就是罪行；因為有了罪性與罪行會被懲罰，因而受苦；若要脫離苦難，就需要神的救贖。這一連串因被定義的罪而犯的罪，在《創世記》中一一述說人為何犯罪。《創世記》諭示人第一個罪就是亞當夏娃不聽神的吩咐：他們吃了禁果（可理解為人類群體的禁忌），犯了被禁止的行為，先是思想上的背叛上帝的（因自由意志而有的）罪性存在，繼而有摘禁果犯罪的行為。而《創世記》諭示人第二個罪就是「弒殺」：亞當大兒子該隱殺了自己的弟弟亞伯，為什麼呢？就是該隱是自私的人，以自我為中心。在此有引出，自由意志及自我中心就是人類犯罪的源頭。自由意志是罪性，自我中心是罪行。
在北捷恐攻事件上，司法層面而言，犯人張文已死，不能起訴及刑罰他，但如各級長官所言，必須釐清其犯罪動機與犯案細節。這意味著要側寫（Profile）張文的罪性（犯罪動機）與罪行（犯案細節）。這次事件顯明聖經（及各種神話故事）所諭示人的罪性〔參考《惡的象徵》（保羅．里克爾，台北桂冠）〕與人的罪行〔參考《犯了戒》（費迪南．馮．席拉赫，台北先覺）〕。神和良心的存在，使社會大眾給予犯人張文最嚴厲的譴責與公審判刑（如有人說「兇手會在地獄永恆燃燒」），這是心理上而非司法上的刑罰，是人對犯罪者的大眾心理。這種「永死」想法，牽涉到基於倫理道德所制定的法律刑罰應包含終極行刑——死刑。如今死刑已對犯人張文執行——自我的執行（雖不確定他是否為逃脫求生而跳樓），但大眾對此不甘心，除了認為他「死有餘辜」，更進一步咒詛他「永不超生」，可見大眾的憤怒。杜斯托也夫斯基所著《罪與罰》，或可讓我們思想北捷恐攻事件，在信仰與哲學上找出根本問題。
