第一部分：幸福的定義、性質及其作為終極目的
本部分闡明亞里士多德倫理學的起點與最高目標——幸福，並辨析其與工具性目標（如金錢）的根本差異。
核心論述：- 幸福的本質與定義
- 幸福是「終極的善」：在亞氏哲學中，幸福是行為與思慮所追求的最高、最終目標。
- 幸福在於「自足」：政治上的定義是，一個自足的人在既定環境（城邦）中實現自我後，便不再缺乏任何其他事物。這是一種「無欲無求」的狀態，感覺自身各方面均已足夠。
- 幸福是個人與動態的：它隨著個人成長而處在變動中，是個人終身之事，其具體內涵因人而異。
- 幸福作為倫理起點的必然性
- 理性行為者的任何行動，均是在思慮後朝向某個終極目標的選擇。這個終極目標就是幸福。
- 幸福是因其自身而被選擇的目標，其他一切事物都只是為了實現它而存在。
- 因此，幸福是一個完整的、終極的、自足的目標。
- 關鍵問題：幸福作為非工具的終極目的
- 既然我們「追求」幸福，那麼「追求」這個行為本身，是否成了達成「幸福」此一目標的工具？這會使幸福淪為工具性存在。
- 對照案例：金錢。我們可以像追求幸福一樣追求金錢，並讓其他目標依附於它。那麼，追求金錢與追求幸福有何根本不同？
- 幸福與金錢的三點根本區別
- 目的 vs. 手段：
- 幸福是目的本身。
- 金錢本身是達到其他目的的手段，是一種約定俗成的抽象交換工具。
- 必然性 vs. 偶然性：
- 幸福是理性行為者存在的必然目的。只要人進行有目的的選擇與行動，便預設了對幸福的追求。
- 金錢只是偶然的手段。若沒有具體的消費或交換目標，對金錢的追求就不是必須的。
- 與存在目的的關聯：
- 理性代理者以實現幸福作為其存在的目的。
- 金錢僅具暫時性價值，與人存在的根本目的無關。
關鍵詞：幸福、終極的善、自足、理性行為者、目的本身、手段、必然性、偶然性。
第二部分：人的功能、德行與中庸原則
本部分闡明亞里士多德如何透過「人的功能」論證來界定幸福（善）的內涵，並引入「德行」與「中庸原則」作為實現幸福的具體實踐途徑。
核心論述：
- 「人的功能」論證：界定幸福（善）的內涵
- 為清晰解釋幸福此一終極目標，亞氏提出「人的功能」概念。正如植物的功能是營養生命，動物的功能是感官知覺，人的獨特功能在於理性活動。
- 因此，對人而言的美好（善）生命，必然是一種為實踐理性所引導的生命，也就是一種符合德行的生命。
- 結論：人的善（幸福），在於靈魂依據完整德行，在一個完整生命中所實現的活動。
- 德行實踐的普遍原則：中庸之道
- 從幸福作為終極目的出發，亞氏推導出具體的實踐原則——中庸原則。
- 理論基礎：亞氏與柏拉圖相似，承認人具有非理性的慾望（與蘇格拉底主張「知識即德行」、無知為惡之源的觀點相反）。
- 理想狀態：當一個人的靈魂能處於理性與非理性部分相融合的狀態時，便與德行吻合，能發揮其應有功能。
- 中庸的具體意涵與實踐
- 中庸的定位：德行是追求中庸，即一種介於兩種極端（過度與不足）之間的狀態。
- 中庸的本質：德行的展現是理性與非理性慾望之間的「適當合作」。它介於「完全沉溺於非理性慾望」與「全面壓抑這些慾望」之間。
- 非簡單的折中：中庸不是「不溫不火」或「隨便」 的態度（如不管情境永遠低調）。亞氏在道德考量中，總是將具體情況列入考量。
- 與單純克制的區別：德行並非單純壓制慾望，後者只是「克制力」，並非真德行。中庸是在極端間做出適當判斷。
- 實踐的關鍵：實現中庸需要將實踐理性納入考量，但前提是必須先發揮理解具體情境的能力，判斷才可能符合中庸。這正是道德教育應有的功能。
- 有德之人的特質
- 有德之人能合理滿足自己的性向（非理性慾望），不壓抑由恐懼、驕傲、羞愧、厭惡等引發的感覺，甚至也會期待他人的讚美。
- 亞氏非常尊重非理性慾望的存在。道德教育的目的不是糾正欲求，而是融合實踐理性與慾望。
關鍵詞：人的功能、實踐理性、德行、靈魂的融合、中庸原則、適當合作、具體情況、實踐理性、道德教育、非理性慾望。
第三部分：實踐智慧、友誼與幸福的最高形式
本部分闡明亞里士多德倫理學中，連結德行與具體行動的關鍵能力——「實踐智慧」，探討道德判斷的複雜性、道德行為的內在價值，並最終論及幸福生活的社群維度（友誼）與最高形式（思辨生活）。
核心論述：
- 實踐智慧：連結德行與具體行動的關鍵
- 正確的決策需要思慮，而能促成良好思慮的德行就是實踐智慧（或稱謹慎，希臘文 phronēsis）。
- 中庸作為一種德行，其具體判斷必須由一個具備實踐智慧的人，根據理性來決定。因此，普遍德行的運用與實踐智慧密不可分。
- 每一種德行都順應實踐智慧所認定的最佳決策方向。實踐智慧要求掌握當下情境的特殊性，因為道德判斷不能機械地套用普遍原則，必須考量具體情況才能做出最好的決定。
- 道德判斷的複雜性：意志不堅與實踐智慧之缺乏
- 亞氏承認意志不堅（明知正確卻做出錯誤行為）的事實，反駁蘇格拉底僅以「無知」解釋惡行的觀點。
- 他認為，意志不堅源於非理性慾望壓倒了理性的決定，導致行動時無法辨識普遍德行在具體情境中應如何應用。這正說明了意志不堅者缺乏實踐智慧。
- 道德行為的內在價值：既是手段，亦是目的之一部分
- 有德之人做出有德之行，是因為行為本身值得追求，且經過思慮。該行為的理由在於其自身，不僅是達成其他目的的手段。
- 亞氏解釋這種「為行為自身而做」的觀念：有德之行可被視為組成「幸福」此一終極目的的一部分（如同吃主菜是晚餐的一部分），其實現本身就是實現幸福的一部分，而非純粹工具性的。
- 快樂的性質：亞氏認為，快樂是伴隨有德活動而「附加產生」的目的。特定的快樂內在地連結於相應的有德活動，而非獨立存在的感覺。因此，有德之人能在行德中獲得當下快樂，並由此達致長遠的幸福生活。
- 友誼：幸福生活的必要社群維度
- 為解釋人為何應關心他人的善與社群共同善，亞氏深入討論友誼。
- 友誼分三種：為享樂、為利益、為善（德性）。
- 只有基於德性的友誼，才是純粹因對方自身之故而關懷對方。在此種友誼中，朋友是「另一個自我」。
- 德性友誼包含理性與思慮的分享，朋友在思慮、決策與行動上合作，更能實現彼此作為理性行為者的意義，從而提升各自的幸福。這說明個人的完整發展，要求對他人的關懷。
- 思辨生活：幸福的最高形式
- 雖然亞氏強調德性與友誼，但他對思辨的生活（純粹理性的沉思活動）賦予最高價值。
- 因為思辨是理性存有者最能獲得自足與自我實現的活動，也是人類與神共享的活動。思辨生命因其純粹自足、無法被工具化，而被視為對人而言最幸福的生命。
- 在此框架下，道德德行（倫理生活）可被理解為促進思辨生命得以實現的準備與手段。但更妥善的理解是：思辨是幸福中最重要、最核心的組成部分，儘管人作為兼具理性與感性的存在，其完整的善並不僅限於思辨。
關鍵詞：實踐智慧、具體情境、意志不堅、內在目的、附加目的、快樂、友誼、德性友誼、另一個自我、思辨生活、最高幸福、理性沉思。
總結：亞里士多德倫理學框架
從幸福作為終極目的出發，透過人的功能論確立了理性與德行的核心地位。以中庸原則為實踐綱領，藉由實踐智慧在具體情境中做出判斷，並在友誼的社群關係中實現完滿，最終指向思辨生活這一最高幸福形式。
（台大苑舉正的哲學課）
由DS設計的對話：
【場景】 現代大學哲學課堂。教授與兩名學生（學生甲、學生乙）正在討論亞里士多德倫理學。突然，亞里士多德（身著古希臘長袍）憑空出現在教室前方，眾人震驚。
教授：（扶了扶眼鏡，難以置信）天啊…您是…亞里士多德？
亞里士多德：（環顧四周，目光沉穩）如你所言。我感知到一場關於「幸福」與「德性」的熱切探討，這吸引了我。你們似乎正走在通往真理的道路上，但也許有些困惑。
學生甲：（興奮又緊張）真的是本人！老師，我們剛討論到您的「幸福論」。但說實話，我覺得很難應用…比如，您說幸福是「自足」，但現實中我們總覺得不夠，需要更好的成績、更高的薪水…
學生乙：（點頭附和）對，而且您說幸福是「終極目的」，不是工具。但我們做每件事好像都有下一個目標：讀書為了工作，工作為了賺錢，賺錢為了生活…這樣「幸福」到底在哪裡？它是不是就像永遠追不到的影子？
亞里士多德：（微笑）年輕的朋友，你觸及了關鍵。讓我們像剝開果殼一樣，檢視這個問題。你們說「需要更多」，這正是「不自足」的狀態。但請告訴我：你現在擁有的一切——健康、學習的機會、友誼、思考的能力——當你專注於運用它們時，你是否仍感到「缺乏」？
學生甲：（思索）嗯…如果沉浸在喜歡的學科裡，或是和好友深入聊天時，好像確實不會想到缺什麼。
亞里士多德：正是如此。「自足」並非指擁有一切物質，而是指你的活動——尤其是靈魂合乎德性的活動——本身如此完整，以至於它除了自身，別無所需。你說「為了…而做」的鏈條，正顯示多數人將事物視為工具。但請想一想：當你純粹為理解一個道理而閱讀，為解決一個難題而思考時，那種活動本身，是否讓你感到充實？
學生乙：好像有…但那樣的時刻很少。大多數時候，我們的行動還是很「工具」，比如為了成績寫報告。
教授：（介入引導）這或許牽涉到您區分的「幸福」與「金錢」之差異。能否請您為學生們再闡釋一次？
亞里士多德：樂意之至。你們視「金錢」為目標，但它實際上是「交換的工具」。你們不會為了撫摸錢幣本身而追求它，而是為了它所能換取的別的東西——房子、食物、娛樂。因此，金錢在本質上是中介的、工具的。它的價值完全依賴於他物。
學生甲：那幸福呢？難道我們追求幸福，不是為了得到快樂嗎？
亞里士多德：很好的問題，但你把次序顛倒了。快樂，在我看來，是「附加而生」的。它像花朵盛開時自然散發的芬芳。當你出色地完成一項工作（發揮了你的才能與德性），當你與朋友進行深刻的交談（實踐了智慧與友愛），快樂會伴隨這些活動本身而出現。你不是「為了快樂」而去行動，你是因行動圓滿而獲得快樂。幸福，正是這樣一種圓滿的、自足的生命活動狀態。
學生乙：所以，您的意思是，我們應該專注於把每件事本身做好，而不是總想著下一步？但這在現實中太難了…比如，我必須選修不喜歡的課來滿足學分要求，這怎麼會是「為其自身而做」？
亞里士多德：啊，這便引向了「實踐智慧」。你說的狀況，涉及「必要之物」與「高尚之事」的區別。獲取學分是必要的，但它可以成為你追求「學習」這一高尚目的的一部分。實踐智慧要求你洞察具體情境：在這門課中，是否存在你能培養的耐心？能否以一種挑戰自我的方式去掌握它？德性不在於做你「喜歡」的事，而在於以「正確的理性」，在對的時間、以對的方式、對的度，去做當下該做的事——這便是「中庸」。
教授：（對學生們）這正是我們上節課討論的「中庸原則」。它不是妥協，而是在過度與不足之間，找到最恰當的「那個點」。而找到這個點，需要經驗與實踐智慧的累積。
學生甲：（恍然大悟般）我好像有點懂了…就像運動，訓練太拚會受傷，不訓練則無法進步。最好的狀態是找到適合自己當下體能的強度，並享受訓練本身的挑戰感。這時，運動就不是為了比賽獎牌的工具，它本身就很有意義。
亞里士多德：出色的類比！你已抓住了圖像。現在，將這個例子擴展到整個生命：生命的最佳狀態，就是靈魂每一部分——理性的、慾望的——都和諧地朝向一個高尚的目標活動。這種活動，在與志同道合的朋友共同追求時會更加豐盈（此為友誼），而在純粹的沉思與理解最高真理時，則達到其頂峰（此為思辨生活）。
學生乙：所以，最高級的幸福，其實是…當一個哲學家？
亞里士多德：（莞爾）是，也不全是。思辨生活是最高形式，因為它最自足、最接近神性。但人既是理性的，也是社會的與感性的動物。因此，完整的幸福，應包含符合倫理德性的社會生活（與朋友公正、勇敢地相處），以及盡可能多的思辨活動。道德德性為思辨生活奠定安定與美好的基礎。
教授：感謝您清晰的闡釋。（對學生）同學們，亞里士多德老師為我們示範了如何將哲學與生活經驗結合。他的倫理學不是一套遙遠的教條，而是一種對生命活動的深度反思與指引。
亞里士多德：（身影開始微微發光）討論接近尾聲了。記住：幸福不是終點線，而是奔跑本身最優美的姿態。不斷運用你的理性去選擇與行動，在具體世界中尋找那個「恰當的點」，並珍惜那些能與你共同思辨與成長的靈魂。願你們都能實踐屬於自己的、豐滿的生命活動。
（亞里士多德的身影逐漸淡去，留下沉思的教授與學生。）
學生甲：（望向教授）所以，與其焦慮未來是否幸福，不如現在就全神貫注，把手上這件該做的事，用最好的方式做出來？
教授：我想，這正是他給我們的臨別贈禮。幸福在實現卓越的活動之中，已悄然降臨。
（對話結束）
