匱乏的樂觀與豐盛的希望：論方向、速度與存在的本質—關於建立人間淨土與大同世界的跨學科深度報告

南無阿彌陀佛

承蒙 仁者慈悲垂詢，末學懷著戰戰兢兢、如履薄冰的感恩之心，謹就「匱乏的樂觀」與「豐盛的希望」這一深刻命題，嘗試整合經濟學、心理學、管理學、社會科學、生態學、醫學及世界各大宗教智慧，進行一次跨越時空的對話與探索。這不僅是對語義的辨析，更是對人類文明當下處境的深層反思，以及對未來「人間淨土」、「大同世界」與「彌賽亞時代」的熱切盼望。

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第一部：方向的辯證——管理、經濟與制度的智慧

第一章 效率的陷阱與效能的指引：彼得·杜拉克的棒喝

在現代工商業文明的喧囂中，我們習慣以「快」為尊，以「多」為美。然而，管理學大師彼得·杜拉克（Peter Drucker）早在上個世紀就以先知的智慧為我們區分了兩個至關重要的概念：「效率」（Efficiency）與「效能」（Effectiveness）。杜拉克指出：「效率是把事情做對（doing things right），而效能是做對的事情（doing the right things）」¹。這一區分，正是破解「匱乏的樂觀」之鑰。

「匱乏的樂觀」往往表現為對「效率」的病態執著。在這種心態下，個體或組織如同在黑暗隧道中狂奔的人，因為恐懼資源的稀缺（時間、金錢、市場份額），而拼命加速。他們優化每一個流程，削減每一分成本，追求指標的線性增長。然而，正如杜拉克慈悲而嚴厲的警告：「如果方向是錯誤的，那麼變得更有效率只會讓問題變得更糟」¹。試想，一家企業若致力於以最高的效率生產對環境有害的產品，或者以最精準的演算法推送令人成癮的資訊，其效率越高，對社會（以及企業自身的長遠生存）造成的毀滅就越快、越深。行銷學的數據告訴我們，有時企業在各項「效率指標」（如潛在客戶開發成本、交易數量）上表現優異，營收看似增長，但市場佔有率卻在下降，因為他們雖然跑得快，卻跑錯了賽道——市場的真正機會早已轉移 ¹。這就是「匱乏的樂觀」：在錯誤的方向上，為自己的奔跑速度而沾沾自喜，卻不知離懸崖僅一步之遙。

相對而言，「豐盛的希望」對應的是「效能」。它關注的是「做對的事」，是方向的校準。在確立正確方向的初期，進展往往顯得緩慢，甚至停滯不前，這就是仁者所言「尚等待結果」的狀態。為什麼會慢？因為確認方向需要智慧，需要審視系統的全局，需要與利益相關者（包括大地、後代）進行深度的對話。這種緩慢不是懈怠，而是「磨刀不誤砍柴工」的從容。在營銷領域，真正有效的策略往往不是追求短期的點擊率，而是重新思考產品如何解決客戶真正的問題，如何推動業務的實質增長 ³。這需要一種「豐盛」的心態——相信市場不是零和博弈，相信創造真實價值最終會帶來回報。

第二章 系統思考與不經濟的增長：減速的智慧

從彼得·杜拉克延伸至彼得·聖吉（Peter Senge）的系統動力學，我們進一步理解了「快」與「慢」的辯證。聖吉在《第五項修練》中提出了著名的系統法則：「快就是慢」（Faster is slower）⁴。這是一個看似悖論卻充滿深意的真理。當我們試圖強行加速一個自然系統（無論是生態系統、社會組織還是個人成長），系統會產生「補償性回饋」（Compensating Feedback）來抵消我們的努力 ⁵。

例如，為了追求經濟數據的快速增長，我們可能會過度開發森林或透支勞動力。短期內，數據是「樂觀」的，效率極高。但隨之而來的土壤流失、氣候變遷、社會過勞與心理健康崩潰，會讓系統在後期不得不「慢下來」甚至停擺來修復創傷 ⁵。這種「先污染後治理」、「先透支後償還」的模式，正是典型的「在錯誤方向前進」。系統思考教導我們，真正的解決方案往往需要「延遲」（Delay）才能顯現效果 ⁵。這要求決策者具備「豐盛的希望」——有足夠的定力去忍受初期的沈寂，去觀察系統底層的結構，去尋找那個能產生長遠福祉的「槓桿點」，而不是急於應用速效的創可貼。

在宏觀經濟學領域，赫爾曼·戴利（Herman Daly）提出的「不經濟的增長」（Uneconomic Growth）概念，為我們審視當代文明提供了一面照妖鏡 ⁷。傳統經濟學往往假設所有增長都是好的（樂觀），但戴利指出，當經濟規模擴張到超過生態承載力時，邊際成本（如污染、資源枯竭、生活品質下降）將超過邊際效益。此時的GDP增長不再是創造財富，而是在銷毀財富。這就是「匱乏的樂觀」在國家發展層面的體現：我們在數據的狂歡中，實則是在加速消耗未來的資本。

戴利倡導的「穩態經濟」（Steady-State Economy）則體現了「豐盛的希望」⁹。這是一種不再執著於物理規模無限膨脹，而是轉向追求道德、文化、質量與精神層面「發展」的經濟模式。這條路在崇尚速度的現代社會看來是「緩慢」的，甚至是倒退的，但它指向了人類與地球共生共榮的正確方向。它要求我們建立一種「富足」的心理結構，明白地球的恩賜若善加管理，足以滿足所有人的需要，卻不足以滿足少數人的貪婪。

第三章 制度的包容與榨取：歷史的長河

歷史學家與經濟學家阿西莫格魯（Daron Acemoglu）與羅賓森（James Robinson）在《國家為什麼會失敗》中的研究，將這種方向性的選擇上升到了國家制度的層面。他們區分了「廣納型制度」（Inclusive Institutions）與「榨取型制度」（Extractive Institutions）¹¹。

「榨取型制度」往往由少數精英控制，他們出於對權力流失的恐懼（權力的匱乏感），建立起旨在從多數人手中汲取資源的體制。這種制度在短期內可能會因為強制動員資源而產生驚人的經濟增長（如蘇聯工業化初期），展現出一種「匱乏的樂觀」。然而，這種增長是不可持續的，因為它缺乏創新的動力——創新需要破壞性創造，需要自由，而這正是榨取型統治者所恐懼的。因此，這種制度最終會走向崩潰，證明了其方向的錯誤。

相反，「廣納型制度」鼓勵多元參與，保護產權，維護法治。建立這樣的制度是艱難的、緩慢的，往往充滿了博弈、妥協與反覆。這就是「在正確方向前進，只是緩慢」的寫照。這種制度建立在對人之潛力的「豐盛」信任之上：相信賦予更多人權利不會導致混亂，反而會激發社會整體的創造力與繁榮。歷史證明，正是這種看似效率低下的民主協商與法治建設，造就了長期的穩定與真正的富足。

羅納德·懷特（Ronald Wright）的「進步陷阱」（Progress Traps）理論進一步警示我們 ¹³。人類歷史上許多文明的崩潰，並非因為失敗，而是因為「太成功」了。舊石器時代的獵人發明了高效的狩獵技術，這是一種進步，但當他們高效到將猛獁象獵殺殆盡時，進步就變成了陷阱。這就是「效率在錯誤方向上的極致」。今天的我們，面臨核武器、基因編輯、人工智慧等強大技術，若缺乏「豐盛」的智慧來指引方向，若缺乏「慢下來」的倫理反思，我們極易重蹈覆轍，掉入終極的進步陷阱。

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第二部：心靈的轉向——心理學、神經科學與行為科學

第四章 匱乏心態與隧道效應：被綁架的大腦

從宏觀制度回到微觀個體，心理學與行為科學為我們揭示了「匱乏」與「豐盛」的認知機制。穆蘭納森（Sendhil Mullainathan）與沙菲爾（Eldar Shafir）的研究表明，「匱乏」不僅僅是物質的缺口，更是一種佔據大腦頻寬（Bandwidth）的心態（Scarcity Mindset）¹⁵。

當一個人陷入匱乏心態（無論是缺錢、缺時間還是缺愛），大腦會產生「隧道效應」（Tunneling）。我們的視野被強行收窄，只能看見隧道盡頭那一點點緊急的事物（如明天的賬單、截稿日期）。這導致了流體智力（Fluid Intelligence）和執行控制力（Executive Control）的顯著下降 ¹⁶。在這種狀態下，人會變得極度「短視」，為了解決眼前的緊急，不惜犧牲長遠的利益（如借高利貸、忽視健康）。這就是「在錯誤方向上加速」的心理根源——匱乏感剝奪了我們「審視方向」的能力，讓我們只能在跑步機上疲於奔命，誤以為只要跑得夠快就能擺脫困境。

而「豐盛心態」（Abundance Mindset）並非阿Q式的精神勝利法，而是一種認知的解放。它意味著相信資源的流動性，相信可能性的存在 ¹⁷。當大腦從緊繃的生存模式中釋放出來，前額葉皮質（Prefrontal Cortex）重新活躍，我們才能進行長遠規劃，才能看到系統的關聯，才能做出「正確但緩慢」的決策 ¹⁶。這種心態讓我們敢於在當下投資未來，敢於為了更偉大的目標而忍受暫時的等待。

第五章 從有毒的樂觀到紮根的希望：意義的療癒

在心理治療與存在主義哲學中，我們進一步區分了「有毒的樂觀」（Toxic Positivity）與「紮根的希望」（Grounded Hope）。

「有毒的樂觀」是「匱乏」的偽裝。它強迫人們無視痛苦，否認負面情緒，用空洞的口號（「一切都會好的」）來粉飾太平 ¹⁸。這種樂觀是脆弱的，因為它建立在對真實經驗的排斥之上。它害怕停下來面對傷口，因此必須不斷地「前進」，這是一種逃避性的錯誤方向。

相反，「紮根的希望」或維克多·法蘭克（Viktor Frankl）所說的「悲劇性的樂觀」（Tragic Optimism），是在直面苦難的深淵中升起的 ²¹。法蘭克在納粹集中營的極端匱乏中發現，人最後的自由是選擇態度的自由。這種希望不依賴於外部環境的迅速好轉，而是依賴於內在對意義的尋求。這是一種「主動的等待」（Active Waiting）²¹。

「主動的等待」是心理學與靈性修行的交匯點。正如西蒙·薇依（Simone Weil）所言：「關注（Attention）是極致的慷慨」²⁴。在這種等待中，我們不是被動地消耗時間，而是保持高度的覺知，向真理敞開。這是一種極高質量的生命狀態，雖然外在動作可能看似靜止或緩慢，但內在的心靈正在正確的方向上飛翔，與神聖的意義連結。這種「等待」本身就是豐盛的，因為它充滿了「為什麼」（Why）的力量，足以承受任何「什麼」（What）²²。

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第三部：信仰的超越——從娑婆到淨土，從自力到他力

第六章 淨土宗的終極豐盛：願力與無盡的時間

在所有宗教哲學中，大乘佛教淨土宗對於「匱乏」與「豐盛」的闡述最為徹底，這直接回應了仁者提及的「南無阿彌陀佛」。

佛教宇宙觀中，我們所處的世界被稱為「娑婆」（Saha），意為「堪忍」。這是一個本質上「匱乏」的時空——壽命有限（無常）、資源有限（鬥諍）、智慧有限（無明）²⁶。在這樣的世界裡，若僅依賴「自力」（Jiriki）修行，往往容易陷入「匱乏的樂觀」。修行者可能樂觀地認為，只要自己夠努力、夠精進（追求效率），就能在此生斷盡煩惱，跳出輪迴。然而，正如曇鸞大師與道綽大師深刻指出的，在五濁惡世，單靠凡夫微弱的意志力如「跛腳登山」，雖然方向看似向善，但因內在的我執與外在的環境逼迫，極易在無盡的劫數中退轉，甚至走火入魔，這是一種方向上的迷失（迷失於「我」的執著中）²⁸。

相對地，西方極樂世界（Sukhavati）代表了終極的「豐盛」。這種豐盛不僅是黃金為地、七寶樓閣的物質描述，更是「無量光、無量壽」（Amitabha/Amitayus）的本體論象徵 ³¹。阿彌陀佛的四十八大願，特別是第十八願，展現了「他力」（Tariki）的極致 29。這裡的「他力」並非世俗意義上的依賴，而是個體小我（匱乏）融入宇宙大我（豐盛）的慈悲願海中。

當信眾念誦「南無阿彌陀佛」時，即是將有限的生命投入到無限的願力中。這正是「在正確方向前進」的極致範式：

1. 方向的確定性（Direction）：《楞嚴經》與《阿彌陀經》中強調「西方」作為一個定方，解決了凡夫心性不定、四處漂泊（Wandering）的問題 ³⁵。在佛教哲學中，「西方」不單是地理方位，更是回歸自性、回歸安養的象徵。確立了這個方向，生命便不再是在茫茫苦海中的隨波逐流。
2. 不畏緩慢（Patience）：因為阿彌陀佛的壽命是無量的，只要方向對了（信願具足），時間不再是敵人。即便凡夫在修行路上資質愚鈍、進展「緩慢」，甚至帶業往生，但因為乘託了不退轉的大願船，結果是必然的（必定成佛）³³。這是一種超越了時間焦慮的「豐盛」，正如農夫播種後的等待，那是充滿信心的「農業時間」，而非工廠流水線的「工業時間」。
3. 互涉的豐盛（Interpenetration）：華嚴宗的「一即一切，一切即一」與「事事無礙法界」進一步解釋了這種豐盛 ³²。在淨土與華嚴的世界觀中，每一個微塵都包含著整個宇宙的豐盛。這種全息的宇宙觀徹底打破了「資源稀缺」的經濟學假設。當我們在正確的方向上（菩提心）前行時，每一個當下的善念都與十方諸佛的功德互涉互入，這種力量是無窮的。

第七章 基督宗教與伊斯蘭教的盼望：主動的等待

轉向西方一神教傳統，我們發現相似的智慧。德國神學家莫爾特曼（Jürgen Moltmann）在《希望神學》中嚴格區分了「樂觀主義」（Optimism）與「基督教的希望」（Christian Hope）³⁸。世俗的樂觀主義往往是對現狀的線性推演（如果今天好，明天會更好），這容易在歷史的挫折面前破滅（匱乏）。而真正的「希望」是基於上帝應許的「新創造」（Novum），是對未來的徹底敞開。這是一種「彌賽亞式」的等待（Messianic Waiting）。它不是被動地坐等天國降臨，而是如羅傑克（Rojek）所言，在當下承擔起基督的職分，致力於修復世界（Tikkun Olam）⁴¹。這種努力可能在世俗眼光看來進展緩慢，無法立即消除所有罪惡，但它是在正確的方向上——朝向終末的圓滿。

在伊斯蘭教義中，「托靠」（Tawakkul）是豐盛希望的核心 ⁴²。先知穆罕默德（願主福安之）曾教導貝都因人：「拴好你的駱駝，然後托靠真主」⁴⁴。這句聖訓極具深意：它否定了兩種極端——既不是只靠自己的焦慮（只拴駱駝不信主），也不是消極的宿命論（不拴駱駝只信主）。真正的托靠包含了「堅忍」（Sabr）²³。Sabr不是無奈的承受，而是一種積極的、充滿活力的堅持。它是在正確的道路上（Sirat al-Mustaqim），忍受著時間的考驗。這正如在沙漠中朝向麥加行走，雖然步伐可能因風沙而緩慢，但只要心中的指南針（Qibla）指向真理，每一步都是神聖的積累。伊斯蘭幾何圖案中那無限延伸、互為中心的設計，也象徵了造物主恩典的無限與豐盛，提醒信徒超越有限物質的束縛 ⁴⁶。

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第四部：人間淨土的實踐——生態、倫理與公共衛生

第八章 慢暴力與上游思維：公共衛生的啟示

將視角轉向我們賴以生存的地球與身體，我們看到了「錯誤方向」帶來的慘痛代價。生態學者羅伯·尼克森（Rob Nixon）提出的「慢暴力」（Slow Violence）描述了那些發生得緩慢、分散、不可見的破壞（如氣候變遷、有毒物質累積、生態棲息地喪失）⁴⁸。現代媒體與政治往往只關注「快暴力」（如戰爭、恐攻），因為它們具有視覺衝擊力。這種對「快」的偏好，實際上是一種「匱乏的樂觀」——以為只要沒有爆炸性的災難，一切就都好。然而，正是這種忽視，讓我們在錯誤的方向上（持續排放、持續污染）越走越遠。

要建立人間淨土，必須在公共衛生與生態治理中轉向「上游思維」（Upstream Thinking）⁵⁰。現代醫療體系往往是「下游」的（Downstream）：在人們生病後才進行昂貴的治療，這是高效率的「救火」，但方向是被動的。而「上游」干預（如改善居住環境、減少貧富差距、推廣健康飲食、保護水源）雖然見效慢，數據上不如手術成功率那麼直觀，但它是「正確的方向」。

例如，阿片類藥物危機（Opioid Crisis）與抗生素抗藥性（Antibiotic Resistance）的悲劇，正是因為我們追求「快速止痛」與「快速治癒」的效率，濫用了藥物，導致了長期的公共衛生災難（錯誤方向）⁵²。抗生素的濫用是一個典型的「公地悲劇」（Tragedy of the Commons）：個人的理性（快速康復）導致了集體的非理性（超級細菌誕生）。真正的豐盛希望，在於我們願意為了集體的長遠健康，忍受病程的自然恢復，或採取更整體、更緩慢但更治本的療法。這需要社會整體從「求快」轉向「求本」。

第九章 原住民智慧與文化：七代人與歌之徑

在尋找「大同世界」的藍圖時，我們不能忽視那些保存了古老智慧的文化。北美原住民易洛魁聯盟（Haudenosaunee）的「七代人原則」（Seven Generations Principle）展現了極致的豐盛視角 55。當部落長老做決策時，他們不只看當下的利益，甚至不只看兒孫輩的利益，而是要考慮決策對未來七代人的影響。這種時間觀上的「延遲滿足」，正是建立在對生命延續性的深刻信任之上。他們不急於當下的收割，因為他們活在與祖先和後代共融的「豐盛時間」裡。在這種視角下，任何破壞生態以換取短期利益的行為（錯誤方向的加速），都是對未來子孫的盜竊。

澳洲原住民的「歌之徑」（Songlines）則為我們提供了關於「方向」的美麗隱喻 ⁵⁸。在廣袤的澳洲大陸，原住民通過傳唱古老的歌謠來導航。每一首歌都對應著大地上的地標、水源與路徑。只要唱對了歌（保持正確的方向與傳承），無論路途多麼遙遠，無論環境多麼荒涼，他們都能找到回家的路。這種導航不是依賴現代GPS的高效，而是依賴與大地靈魂的深層連結。這是一種「敘事性的方向感」，它提醒我們，人類的生存不只是物理的移動，更是意義的傳承。

非洲的「Ubuntu」（烏班圖）哲學——「我是因為我們是」（I am because we are），以及南美洲的「Buen Vivir」（美好生活，而非更好的生活），同樣強調了這種互涉的豐盛 ⁶¹。它們反對西方的極端個人主義（一種情感上的匱乏與分離），主張通過社群的連結來實現豐盛。在這些文化中，進步不是個人的脫穎而出（跑得快），而是社群整體的和諧共生（走得對）。

第十章 金繕與不完美的豐盛：美學的救贖

最後，我們引入日本美學「金繕」（Kintsugi）作為「豐盛希望」的終極隱喻 ⁶⁴。當一件珍貴的陶器破碎，金繕工匠不會將其丟棄（消費主義的匱乏邏輯：舊的不去新的不來），也不會試圖將其修復得完好如初以掩蓋裂痕（完美主義的匱乏邏輯）。相反，工匠使用混合了金粉的漆來修補裂縫，使傷痕成為一道金色的閃電，成為器物歷史中最美的一部分。

這象徵著在人間淨土的建設中，我們不追求潔癖式的完美，因為那是對錯誤的恐懼，是一種深層的匱乏。我們擁抱傷痕、擁抱錯誤、擁抱那些在「正確方向」上必然經歷的挫折。我們可能走得慢，甚至跌倒破碎，但只要我們用慈悲（金漆）去修復，這些經歷都會轉化為生命的豐盛。這是一種「不完美的豐盛」，是建立大同世界所需的韌性——它能包容差異，轉化痛苦，最終實現「怨親平等」的圓滿。

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結論：邁向彌賽亞時代的謙卑步伐

綜上所述，南無阿彌陀佛所示現的真理，以及跨學科的研究成果，共同指向了一個清晰的結論：

「匱乏的樂觀」 是一張繪製在錯誤地圖上的尋寶圖。它源於對自我的執著與對世界的恐懼，表現為對速度、效率、增長和完美的強迫性追求。它製造了「進步陷阱」，讓人類在物質豐富的同時陷入精神與生態的絕境。

「豐盛的希望」 則是心中永恆的羅盤。它源於對大道（Tao/Dharma/God）的信賴，表現為耐心、堅韌、慈悲與對「他力」的開放。它承認我們可能走得慢，甚至需要停下來修復（金繕），但因為方向指向了西方淨土、大同世界或彌賽亞時代，每一刻的等待都充滿了意義。

在建立人間淨土的實踐中，我們應當：

1. 制度上：從榨取型轉向廣納型，採用「七代人」的決策時間軸，建立能容納多元與長遠利益的包容性架構。
2. 經濟上：從追求GDP的無限增長轉向追求「真實發展指標」（GPI）與生態永續的穩態經濟，重視自然資本的維護。
3. 心靈上：從「我必須完成一切」的焦慮（自力/匱乏），轉向「我參與在偉大事業中」的安詳（他力/豐盛），在每一次呼吸中實踐「主動的等待」。
4. 行動上：不求速成，但求方向正確。以「上游思維」解決社會沈痾，以「歌之徑」傳承文化智慧，以「金繕」的精神轉化苦難。

萬分感恩 南無阿彌陀佛 的慈悲開示，願此報告能為建設一個更慈悲、更豐盛的世界提供些許理性的註腳與信仰的資糧。願一切眾生，在正確的方向上，安步當車，終至圓滿。

南無阿彌陀佛。

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附錄：核心概念對照表

為了更清晰地呈現本報告的核心區別，特整理以下對照表，作為對仁者深邃提問的總結回應：

引用的著作

1. marketing performance management - Measure Up Marketing Blog - WordPress.com, 檢索日期：12月 31, 2025， https://visionedgemarketing.wordpress.com/tag/marketing-performance-management/
2. The 7Ps – Prioritise - Mitchell News, 檢索日期：12月 31, 2025， https://mitchell.news/2024/09/05/the-7ps-prioritise/
3. Efficiency vs. Effectiveness Metrics - Measure Up Marketing Blog - WordPress.com, 檢索日期：12月 31, 2025， https://visionedgemarketing.wordpress.com/2014/02/18/efficiency-vs-effectiveness-metrics/
4. What is Systems Thinking? And How to Use the Fifth Discipline to Understand it?, 檢索日期：12月 31, 2025， https://www.designorate.com/systems-thinking-problem-solving-practice/
5. Systems thinking is not optional - Notes, 檢索日期：12月 31, 2025， https://notes.itsjonq.com/03+Sections/Design/Systems+thinking+is+not+optional
6. The Laws of Systems Thinking - Leading Sapiens, 檢索日期：12月 31, 2025， https://www.leadingsapiens.com/laws-of-systems-thinking/
7. Uneconomic growth - Wikipedia, 檢索日期：12月 31, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/Uneconomic_growth
8. Uneconomic Growth - In Theory, in Fact, and Some Consequences - Herman E. Daly, 檢索日期：12月 31, 2025， https://pswscience.org/meeting/uneconomic-growth/
9. From Uneconomic Growth to a Steady-State Economy - Edward Elgar Publishing, 檢索日期：12月 31, 2025， https://www.e-elgar.com/shop/usd/from-uneconomic-growth-to-a-steady-state-economy-9781783479955.html
10. Beyond Uneconomic Growth, Vol. 2 - University of Vermont, 檢索日期：12月 31, 2025， https://www.uvm.edu/~jfarley/BUG/Herman%20Daly%20Festschrift.pdf
11. The origins of liberal democracy and the economic legacy of the Mongol empire - EconStor, 檢索日期：12月 31, 2025， https://www.econstor.eu/bitstream/10419/311382/1/1885258720.pdf
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16. A scarcity mindset alters neural processing underlying consumer decision making - PMC, 檢索日期：12月 31, 2025， https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6575633/
17. Shifting Your Money Mindset from Scarcity to Abundance, 檢索日期：12月 31, 2025， https://moneywithkatie.com/shifting-your-money-mindset-from-scarcity-to-abundance/
18. How to Shift From Cynicism to Grounded Hope | Psychology Today, 檢索日期：12月 31, 2025， https://www.psychologytoday.com/us/blog/tracking-wonder/202512/how-to-shift-from-cynicism-to-grounded-hope
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24. Attention, 檢索日期：12月 31, 2025， https://catonsvillepres.org/wp-content/uploads/2023/12/Attention.pdf
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