權力、腐化與人間淨土的唯識、華嚴暨諸宗諦觀：從艾克頓勳爵警語至彌賽亞時代的佛法反思

致謝、皈依與懺悔文

至誠感恩南無阿彌陀佛，感恩南無本師釋迦牟尼佛，感恩南無藥師琉璃光如來。

至誠感恩南無觀世音菩薩，感恩南無文殊師利菩薩，感恩南無普賢菩薩，感恩南無地藏王菩薩，感恩南無準提菩薩，感恩十方三世一切佛菩薩。

慚愧三寶弟子，藉此殊勝因緣，謹以至誠、謙卑、感恩之生滅心，嘗試論述「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化」這一世間諦理，並試圖以佛法深廣如海之智慧——涵蓋唯識、華嚴、天台、中觀、律宗、禪宗、淨土宗及密乘等諸宗義理——加以觀照與回應。弟子深知，自身煩惱厚重，智慧淺薄，猶如盲龜浮木，難測法海之深。文中若有疏漏、偏頗或未盡圓滿之處，皆因弟子修證未到、業障深重所致，懇請諸佛菩薩慈悲攝受，祈願讀者大德不執著於文字相，唯取其義，並以經典聖言量與自身實修親證為準。

此文之作，非為立說，實為懺悔與自我反省之筆記。願以此微薄法供養，回向人間淨土之建立，大同世界之實現，以及彌賽亞時代和平與公義的降臨。

南無阿彌陀佛。

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第一章 緣起：權力的迷思與苦諦的根源

1.1 艾克頓勳爵的警世鐘聲

十九世紀英國史學家艾克頓勳爵（Lord Acton）曾致信克雷頓主教（Mandell Creighton），留下了震爍古今的名言：「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化」（Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely）¹。這句話不僅是對世俗政治運作的深刻觀察，更是一道劃破人性黑暗的閃電。艾克頓勳爵進一步指出：「偉人幾乎總是壞人」（Great men are almost always bad men），即便他們僅運用影響力而非權威時亦然；當權威帶來的腐化必然性疊加其上時，結果更是不堪設想。他痛斥將職位神聖化（sanctifying the holder of office）是最大的異端 ¹。

這句警語在人類歷史長河中不斷得到印證。從羅馬帝國的興衰到現代極權主義的災難，我們看到無數仁慈的統治者在掌握絕對權力後，逐漸迷失自我，將個人的意志凌駕於眾生之上，最終導致生靈塗炭。這種現象並非單純的道德墮落，而是一種深層的認知結構病變。

1.2 佛法視角下的權力本質

在佛法的視角下，權力並非外在的客觀實體，而是心識運作的一種投射與共業的顯現。當我們談論「絕對的權力」時，我們實際上是在談論一個被無限放大的「自我」（Atman）。艾克頓勳爵所指出的「腐化」，在佛教義理中，即是染污（klesha），是無明（avidya）的極致展現。絕對的權力之所以絕對腐化，是因為它試圖在一個無常（anicca）、無我（anatta）的緣起世界中，強行建立一個恆常、主宰的「大我」。這種逆天而行的企圖，必然導致道德的崩壞與眾生的苦難（Dukkha）。

本報告將嘗試構建一座橋樑，連接西方的政治警語與東方的佛法智慧。我們將從唯識宗的深層心理分析入手，剖析腐化的心理機制；透過華嚴宗的法界觀，解構權力的虛妄性；借助天台宗的性具思想，尋求對治人性黑暗的智慧；依據禪宗與中觀的破執，粉碎偶像崇拜；最終匯歸於淨土宗與彌勒信仰，展望一個超越權力壓迫的「人間淨土」與「大同世界」。

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第二章 唯識宗：腐化的心理動力學與轉識成智

2.1 第七識（末那識）與權力的執取

若要理解為何「權力使人腐化」，我們必須深入人類心靈的深層結構。唯識宗（Yogacara）為我們提供了最精密的心理地圖。依據《解深密經》、《瑜伽師地論》與《唯識三十論》，人類的認知結構由八識組成，其中第七識——末那識（Manas），是解釋權力腐化的關鍵鑰匙 ³。

第七識的特性是「恆審思量」，它恆常地執取第八識（阿賴耶識）的見分為「我」。這種執取伴隨著四種根本煩惱（四煩惱常俱），即：

1. 我癡（Avidya）：對無我真理的無知，這是腐化的根源。
2. 我見（Atmadristi）：妄執有一個實存的自我，並以此為中心構建世界觀。
3. 我慢（Atmamana）：因執我而產生的傲慢與優越感，這在掌權者身上表現得尤為明顯。
4. 我愛（Atmasneha）：對自我的貪愛與保護，為了維護「我」的利益不惜犧牲他人 ³。

在世俗生活中，這四種煩惱隱微地運作。然而，當一個人獲得「權力」時，權力便成為了第七識最強大的增上緣（輔助條件）。權力賦予了「我」支配他人的能力，這種支配感極大地滋養了「我慢」。

• 權力作為「我」的延伸：當領袖發號施令而萬眾服從時，末那識會產生一種錯覺，認為這個「我」是全能的、擴大的。這種心理反饋機制強化了「我見」，使得掌權者越來越難以接受他人的意見。
• 絕對權力與絕對我慢：當權力不受制約（絕對權力）時，「我慢」便失去了現實邊界的約束，膨脹至極限。此時，領袖不再將自己視為眾生的一員，而視為超然的主宰。這種心理狀態，即是艾克頓勳爵所言的「絕對腐化」。

《成唯識論》云：「以有我故，起諸煩惱。」腐化並非權力本身的屬性，而是權力催化了內心深處潛藏的染污種子。絕對的權力，就像是給予了第七識無限的燃料，使其燃燒成毀滅性的我執烈火。

2.2 《解深密經》與《瑜伽師地論》對心識運作的剖析

《解深密經》作為唯識宗的根本經典，詳盡闡述了「心意識相」。經中佛陀開示，凡夫因不解心識的秘密，而被表象所迷惑 ⁵。在〈勝義諦相品〉中，佛陀指出勝義諦是超越言說、超越二元對立的。然而，掌權者往往陷入「遍計所執性」，將虛妄的權力關係視為實有。

在政治領域，領袖往往誤以為自己的意志（第六意識的造作）是為了公眾利益，殊不知其背後受到第七識強烈執著的推動。這種「自以為是」的認知偏差，正是腐化的開始。如文獻 ⁷ 所述，仁慈的統治者若掌權太久，最終會混淆「權力」與「智慧」，誤以為自己擁有權力即代表擁有真理。這正是《解深密經》所警示的——被遍計所執性（妄想執著）所蒙蔽，無法見到依他起性（緣起）與圓成實性（真如）。

《瑜伽師地論》進一步分析了煩惱的生起機制，指出權力的傲慢會障礙「大圓鏡智」的顯發，使得心靈如蒙塵之鏡，無法如實照見民生疾苦，只能照見扭曲的自我影像。

2.3 《楞伽經》與藏識的淨化

《楞伽經》強調「萬法唯心所現」。經中指出，外在的世界（包括國家、政權、法律）都是自心現量。若心不清淨，外在的政治結構必然充滿壓迫與腐敗。

「權力」在《楞伽經》看來，是一種強烈的「名言習氣」。掌權者被「國王」、「總統」、「領袖」這些名相所縛，誤以為這些名相背後有真實的實體。艾克頓勳爵所言的「絕對腐化」，在《楞伽經》中可解讀為深陷於「名相執著」的泥沼，無法自拔。

2.4 轉識成智：權力的轉化之道

唯識宗並非僅止於分析，更提出解決之道——「轉識成智」。這為解決政治腐化提供了根本的心理轉化路徑：

• 轉第七識為「平等性智」（Equality Wisdom）：這對於政治領袖至關重要。平等性智意味著打破自他的界限，視眾生與自己平等無二。當領袖證得平等性智，他不再視人民為統治的對象，而是視為與自己一體的「法親」。權力不再是用來鞏固「我」，而是用來利益「他」。
• 轉第六識為「妙觀察智」（Profound Observing Wisdom）：領袖應具備如實觀察社會問題的能力，不被意識形態或個人好惡所蒙蔽。
• 轉第八識為「大圓鏡智」（Great Mirror Wisdom）：心如明鏡，無私地映照萬物，不留痕跡。這是一種「無為而治」的最高境界。

唯有當領袖的內心從「我愛」轉向「大悲」，從「我見」轉向「無我」，權力的腐化毒素才能被拔除。這正是建立人間淨土的心理基礎。

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第三章 華嚴宗：權力的解構與帝網互攝的政治哲學

3.1 帝釋網喻：反對單一中心的絕對權力

艾克頓勳爵所擔憂的「絕對權力」，在哲學上預設了一個「絕對中心」或「頂點」。這種金字塔式的權力結構，在人類歷史上屢見不鮮。然而，華嚴宗（Huayan）依據《大方廣佛華嚴經》，透過「帝釋網」（Indra's Net）的宏大比喻，徹底粉碎了這種單一中心的宇宙觀 ⁸。

在帝釋天的宮殿中，懸掛著一張無限大的寶網。網的每一個繩結處都有一顆寶珠。每一顆寶珠不僅發光，還映照出網中所有其他寶珠的影像；而這顆寶珠中的影像，又包含著其他寶珠所映照的影像。這即是「重重無盡」、「互攝互入」。

• 政治啟示：在華嚴的法界觀中，沒有一個獨立存在的「絕對中心」或「絕對權力」。每一個體（寶珠）都是宇宙網絡中的一個節點，其存在完全依賴於與其他所有節點的連結。
• 獨裁的虛妄：試圖建立「絕對權力」，即是試圖切斷這些連結，強行讓一顆寶珠凌駕於其他寶珠之上，不再映照他者，只映照自己。這在華嚴義理中是「事事無礙」法界的崩壞，是「障礙」的生起。獨裁者試圖成為「唯一的光源」，卻不知離開了眾生的映照，他也將黯淡無光。

3.2 事事無礙與民主精神的法界根源

華嚴宗判教的最高境界是「事事無礙法界」。這意味著每一個別的事物（事）與其他事物（事）之間，都能和諧共存，互不排斥。這為現代民主社會的多元共存提供了形而上的依據。

若將此應用於政治哲學：

• 一即一切，一切即一：領袖（一）不應凌駕於人民（一切）之上，領袖的價值在於他包含了人民的福祉；人民（一切）也共同構成了領袖（一）的合法性。這是一種雙向的、動態的包含關係，而非單向的統治關係。
• 去中心化與相即相入：真正的和諧社會（大同世界）不是由一個強人由上而下控制，而是像帝釋網一樣，每一個公民都發光發熱，並互相尊重、互相映照。這與現代民主社會強調的多元共存、相互制衡、分佈式治理的精神不謀而合。

3.3 《大方廣佛華嚴經》中的理想君主

《華嚴經》中描述了善財童子五十三參，其中參訪了多位國王（如無厭足王、大光王等）。這些國王示現了以嚴刑峻法治國，但內心卻住於大悲三昧。這看似矛盾，實則揭示了權力的運用必須以「悲智雙運」為基礎。

• 無厭足王：示現看似殘暴的刑罰，實則為了調伏剛強眾生，使其遠離惡業。這提示我們，權力的強制力（如法律、刑罰）在穢土中是必要的，但其動機必須是徹底的慈悲，而非個人的憤怒或權欲。
• 大光王：以正法治國，國土清淨，人民安樂。這展示了當權力與三昧（定慧）結合時，能轉化國土，使之成為人間淨土的雛形。

華嚴宗教導我們，絕對權力之所以腐化，是因為它阻斷了「互攝」。要防止腐化，必須保持系統的開放性與流動性，讓上情下達，下情上達，如帝網般光光相攝。

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第四章 天台宗與中觀：性具善惡與權威的空性

4.1 天台宗「性具思想」：對治權力傲慢的解毒劑

天台宗（Tiantai）獨特的「性具」思想，為我們理解權力腐化提供了深刻的倫理視角。天台智者大師在《摩訶止觀》及《觀音玄義》中提出「性具善惡」，認為佛性不僅本具善，也本具「惡」（這裡的惡指染污的潛能或對惡的了知，而非實行惡業）¹¹。

這與西方政治神學中往往追求「聖人王」或「純潔領袖」的理想形成強烈對比。艾克頓勳爵曾言：「偉人幾乎總是壞人」¹，這揭示了對領袖道德純潔性的迷信往往帶來災難。

• 天台的警示：即使是修證極高的聖者，在未達究竟佛果前，內心深處仍具備「修惡」的可能；甚至成佛後，雖斷修惡，但仍「性具惡」（即能理解惡、不被惡染但能運用於度化）。
• 對掌權者的啟示：任何掌權者，無論其口號多麼神聖（如「為了人民」、「為了正義」），都不能宣稱自己是絕對純潔、絕對正確的。一旦領袖自認代表「絕對真理」，便切斷了自我反省的機制，這正是「絕對腐化」的開端。承認自己內心仍有「惡」的潛能，是掌權者保持謙卑、接受監督的基礎。

4.2 圓融三諦與權力的中道

天台宗主張「空、假、中」三諦圓融（Three Truths）：

• 空諦（Emptiness）：權力本性是空的，沒有實體。看破權力的虛幻，可治「貪權」。
• 假諦（Conventional Existence）：權力雖空，但作為緣起法，有其暫時的作用（假名）。為了利益眾生，可以善用權力而不執著。
• 中諦（Middle Way）：不偏空（逃避責任），不偏假（迷戀權位），行於中道。

一個受天台思想薰陶的政治家，會時刻保持一種「戰戰兢兢」的謙卑。他知道自己內心深處仍有「性具之惡」蠢蠢欲動，因此需要外在的制度（如律法、監督）來防範自己的腐化。這正是民主制度中「制衡」（Checks and Balances）的佛法依據。

4.3 中觀與三論宗：破除偶像與絕對權威

龍樹菩薩的中觀學派（Madhyamaka）及三論宗（《中論》、《十二門論》、《百論》）以「緣起性空」橫掃一切執著 ¹⁴。

• 破斥自性（Svabhava）：絕對權力往往建立在某種神聖化、本質化的基礎上（如君權神授、種族優越、絕對真理）。中觀論證指出，沒有任何事物擁有獨立不變的自性。《中論》云：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」
• 權威的空性：「國王」之所以為國王，是因為有「臣民」；「權力」之所以存在，是因為有「服從」。權力是依賴關係的產物（Dependent Origination），而非領袖內在的屬性。如果臣民不服從，國王的權力瞬間瓦解。
• 《大智度論》與《寶行王正論》：龍樹菩薩在這些著作中直接對國王提出諫言，指出國王應視權力如毒蛇，應如照顧獨子般照顧人民。他警告國王，若濫用權力，死後將墮入地獄。這些教導直接回應了權力腐化的危險，並提供了以空性智慧為基礎的政治倫理。

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第五章 禪宗與律宗：心性的自由與制度的民主

5.1 禪宗：逢佛殺佛與內在的覺醒

禪宗（Zen/Chan）以最激進的方式展現了對外在權威的否定。臨濟義玄禪師有云：「逢佛殺佛，逢祖殺祖」¹⁶。

• 殺佛的真義：這並非對佛陀的不敬，而是要「殺死」心中對權威的依賴與偶像崇拜。只要心中還有一個高高在上的「佛」作為權威對象，人的自性就無法顯發，就仍然是奴隸。
• 對治政治腐化：在政治上，這意味著公民不應盲目崇拜領袖。當領袖被神格化（絕對權力）時，人民應當有「殺佛」的勇氣——即打破對領袖的迷信，恢復獨立的批判性思考。絕對的權力往往建立在人民的盲從之上，禪宗的獨立精神是瓦解極權心理基礎的利器。
• 《六祖壇經》：惠能大師強調「自性若迷，福何可救？」¹⁹。若寄望於外在的強人（救世主）來建立淨土，而自己心性迷失，那是緣木求魚。真正的救贖在於每個人自性的覺醒。

5.2 律宗：僧團的民主實踐與依流

佛陀在世時，並未指定繼承人，而是說「以戒為師」²⁰。原始佛教的僧團（Sangha）運作機制，具有高度的民主色彩，這在律宗（Vinaya）經典中記載甚詳。

• 羯磨法（Karma）：僧團的重大事務（如受戒、處分、財物分配）需經由全體僧眾集會，透過「白二羯磨」或「白四羯磨」（動議、討論、三讀表決）達成共識（Yavat-trtiyam）。若有一人反對（如法反對），決議即無法通過。
• 平等與去中心化：除了戒臘（資歷）的長幼有序外，僧眾在法理上一律平等。沒有「教皇」式的絕對權威。佛陀甚至說：「我不攝受僧團」，表明自己只是導師而非統治者。

這是佛教對「權力腐化」最早的制度性防範。佛陀深知，依靠個人的聖德是不可靠的（人會變，法不變），唯有依靠「法」（制度/律）與「大眾」（僧團），才能長久維持正法。這為現代民主憲政提供了古老的東方參照。

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第六章 淨土宗與人間佛教：建構理想社會的藍圖

6.1 淨土宗：從彼岸到此岸的淨化

傳統淨土宗多側重於死後往生極樂世界。然而，隨著時代演進，特別是在太虛大師、印順導師及當代大德的提倡下，「人間淨土」成為重要思想 ²²。

• 《維摩詰經》的心淨土淨：經云「隨其心淨，則佛土淨」²⁵。淨土不離當下。若人心清淨，權力不被濫用，社會公義彰顯，當下即是淨土。這要求政治領袖與公民共同淨化心靈，將穢土轉化為淨土。
• 阿彌陀佛的四十八大願：法藏比丘發願建立無有三惡道、無有不平等的極樂世界。這不僅是對彼岸的嚮往，更是對此岸改造的藍圖。在極樂世界，沒有權力的壓迫（無國王、無刑罰），只有法的教化。這是一種「無治而治」的最高理想。
• 《佛說無量壽經》的五惡五痛五燒：經中詳細描述了世間因貪嗔癡而導致的殺盜淫妄，以及由此產生的巨大苦難（痛與燒）。這正是對現實社會腐敗的深刻描繪。建立淨土，就是要消除這些社會性的惡業。

6.2 《妙法蓮華經》常不輕菩薩：尊重的政治學

在《妙法蓮華經》中，常不輕菩薩（Bodhisattva Never Disparaging）為我們展示了對治權力傲慢的最佳範式 ²⁷。

• 謙卑的極致：他不讀經、不講法，只是對每一個人（包括辱罵他的人）頂禮膜拜，說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」
• 轉化傲慢：對於手握權力者而言，最難的是「不輕視弱者」。常不輕菩薩的行持，是打破「我慢山」的利斧。若政治領袖能如常不輕菩薩般，視每一位公民為未來的佛，權力的腐化便無從生起。權力將不再是「御民之術」，而是「侍奉未來佛之行」。

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第七章 經典的護國智慧與密教的方便

7.1 《仁王護國經》與《金光明經》的聖王之道

大乘佛教並非完全迴避政治，而是提出了「護國」（State Protection）的獨特觀點。

• 《仁王護國經》：強調國王應受持「般若波羅蜜多」（大智慧）。唯有透過智慧的觀照，領袖才能看清權力的虛妄，不被權力所迷 ²⁹。經中告誡，國家的安危不在於軍隊的強弱，而在於統治者是否能實行仁政、是否能護持正法。如果國王暴虐，護法神將離去，國家將面臨「七難」。
• 《金光明經》：四大天王發願守護施行正法的君主 ³¹。這裡的「正法」，是指領袖必須具備慈悲心，救濟貧苦，杜絕枉法。這是一種「道德契約」：權力的合法性來自於對道德與慈悲的踐行。

7.2 密教經典的降伏與息災

《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》等密教經典，提供了轉化負面能量的儀軌。

• 降伏法：在密教中，憤怒尊（如不動明王）示現憤怒相，是為了降伏內在的貪嗔癡魔軍，而非用來對付外在的政敵。對於掌權者而言，修持降伏法是為了降伏自己的權力慾望。
• 息災法：透過儀軌祈求國泰民安，其實質是匯聚眾人的善念，淨化集體潛意識中的暴戾之氣。

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第八章 彌勒信仰、大同世界與彌賽亞時代的匯流

8.1 彌勒信仰與人間淨土的終極願景

本報告的核心目的之一是探討「彌賽亞時代」與「大同世界」的建立。在佛教中，這與彌勒菩薩（Maitreya）的下生信仰緊密相連。

• 太虛大師的改革：太虛大師曾受康有為《大同書》影響，將彌勒淨土信仰與現代社會改革結合 ³³。他不再將彌勒視為僅是遙遠未來的救主，而是激勵當下建立正義社會的動力。
• 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》與《下生經》：這兩部經典描繪了彌勒淨土的莊嚴與下生人間時的盛況。那時，大地平正，人心調柔，沒有戰爭與饑饉。這是一個「物質文明」與「精神文明」高度發達的社會。

8.2 彌勒、彌賽亞與大同的比較

Maitreya（慈氏）與 Messiah（受膏者/救世主）在語源學與功能上均有驚人的相似性，許多學者認為其間存在歷史關聯 ³⁶。兩者都預言了一個正法治世的時代。

• 轉輪聖王（Cakravartin）：彌勒時代伴隨著轉輪聖王的出現。這位聖王不以武力（鐵輪），而以正法（金輪）統治世界 ³⁸。這回應了艾克頓勳爵的挑戰——權力不再腐化，因為權力已完全服從於慈悲與智慧。
• 大同世界（Datong）：儒家的《禮記·禮運》篇描述的「大道之行也，天下為公」，與佛法中的淨土、西方的彌賽亞時代，在本質上指向同一個終極關懷——一個超越私有制、超越階級壓迫、超越絕對權力的理想社會。
• 彌賽亞時代（Messianic Age）：如《以賽亞書》所言：「刀劍鑄成犁頭」，這與彌勒下生經中描述的和平景象如出一轍。

這三者的匯流，提示我們：無論東西方，人類靈魂深處都渴望一個終結權力腐敗、回歸神聖秩序（Dharma/Dao/Logos）的時代。

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第九章 總結與反思：邁向人間淨土的實踐

9.1 綜合診斷：為何絕對權力絕對腐化？

綜合上述佛法義理，我們對艾克頓勳爵的警語有了更深層的診斷：

1. 唯識診斷：權力是第七識（末那識）我執與我慢的超級興奮劑，使人陷入「自我全能」的迷幻。
2. 中觀診斷：人誤以為權力有實體自性，從而產生強烈的執著（常見）與恐懼（斷見），為了維護幻影而造作惡業。
3. 華嚴診斷：絕對權力試圖建立單一中心，破壞了「一即一切」的法界互攝，造成了宇宙性的阻塞與病變（癌症般的增生）。
4. 天台診斷：忽視了人性中潛藏的「性具惡」，缺乏對權力必要的警戒與制衡。

9.2 綜合處方：如何建立人間淨土？

要建立人間淨土、大同世界及彌賽亞時代，我們提出以下佛法實踐路徑：

1. 內修（聖王之道）：

• 掌權者需修持「無我」，以《金剛經》之「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」來行使權力（修習般若）。
• 需如《華嚴經》所述，視自己為帝網中的一顆珠，與眾生休戚與共，如鏡互照。
• 修持《觀經》的「淨業三福」，培養深厚的慈悲心與因果觀。

1. 外治（制度之道）：

• 建立如僧團羯磨法般的民主議事機制，落實權力的制衡與監督。這不是對人性的不信任，而是對「性具惡」的理性防範。
• 推行《維摩詰經》的「入世解脫」，鼓勵在家居士在政治、經濟領域實踐佛法，淨化社會結構。
• 依據《仁王護國經》，將國家治理建立在智慧與慈悲的基礎上，而非暴利與權謀。

1. 社會轉化（大同之道）：

• 推廣「常不輕菩薩」的相互尊重精神，視每一個人為未來佛，消除階級歧視與傲慢。
• 以「十二因緣法」教育大眾，理解個人命運與社會共業的流轉，激發共同改變的願力。

9.3 結語

我們感恩艾克頓勳爵的警語，它如同一面鏡子，照見了人性的脆弱與黑暗。我們更感恩南無本師釋迦牟尼佛及十方諸佛的教法，不僅指出了病灶，更給予了究竟的藥方。

人間淨土的建立，不在遙遠的未來，而在當下我們的一念心轉。當我們放下了對「絕對權力」的貪執，轉而追求「絕對的慈悲」與「絕對的智慧」時，那腐化的權力之劍，便會化為斬斷煩惱的智慧之劍；那禁錮眾生的鐵籠，便會化為光輝燦爛的帝釋寶網。

願一切眾生，免於權力的腐化，免於被權力腐化者所害。

願人間早日成就大同，彌勒笑顏常開，彌賽亞平安降臨，主賜平安。

南無阿彌陀佛。

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至誠回向

願以此功德，莊嚴佛淨土。

上報四重恩，下濟三途苦。

若有見聞者，悉發菩提心。

盡此一報身，同生極樂國。

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。

普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

Assalamu Alaikum（السلام عليكم）願主賜你平安

God bless you（願上帝祝福你）

Om Shanti Shanti Shanti（願和平，三重和平：身、心、世界）

引用的著作

1. John Dalberg-Acton, 1st Baron Acton - Wikipedia, 檢索日期：1月 23, 2026， https://en.wikipedia.org/wiki/John_Dalberg-Acton,_1st_Baron_Acton
2. TIL Lord Acton's famous quote 'Power tends to corrupt and absolute power corrupts absolutely.' is immediately followed by 'Great men are almost always bad men'. - Reddit, 檢索日期：1月 23, 2026， https://www.reddit.com/r/todayilearned/comments/4203ot/til_lord_actons_famous_quote_power_tends_to/
3. Naming the Seventh Consciousness in Yogācāra - ResearchGate, 檢索日期：1月 23, 2026， https://www.researchgate.net/publication/356107496_Naming_the_Seventh_Consciousness_in_Yogacara
4. 'PROVING MIND-ONLY' (成唯識論; Chéng Wéishì Lùn), Xuanzang's translation and commentary of Vasubhandu's 'Thirty Verses' and its ten great Indian Commentaries (17th Karmapa's teaching, January 2023, Day One), 檢索日期：1月 23, 2026， https://dakinitranslations.com/2023/01/22/proving-mind-only-cheng-weishi-lun-xuanzangs-translation-and-commentary-of-vasubandhus-thirty-verses-and-its-ten-great/
5. Sandhinirmocana Sutra - Wikipedia, 檢索日期：1月 23, 2026， https://en.wikipedia.org/wiki/Sandhinirmocana_Sutra
6. Samdhinirmocana Sutra - Minnesota Zen Meditation Center, 檢索日期：1月 23, 2026， https://www.mnzencenter.org/uploads/2/9/5/8/29581455/samdhinirmocana_sutra.pdf
7. Power Corrupts - Acton Institute, 檢索日期：1月 23, 2026， https://www.acton.org/pub/religion-liberty/volume-2-number-6/power-corrupts
8. When Merleau-Ponty Encounters Fazang: Comparing Merleau-Pontian Body-Network with Fazang's Interpretation of Indra's Net for a Critical Techno-Ethics - MDPI, 檢索日期：1月 23, 2026， https://www.mdpi.com/2077-1444/16/11/1425
9. Indra's Net - Tao Te Ching, 檢索日期：1月 23, 2026， https://laotzu.xyz/theme/display?id=203
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