展翅圖南：莊子鯤鵬之喻與跨宗教靈性超越的深度對話與融合

引言：小大之辯與人類靈性躍升的終極呼喚

在人類文明的歷史長河中，無數先哲與聖賢以極度慈悲與謙卑的胸懷，為我們留下了通往心靈自由與宇宙真理的指路明燈。中國道家先哲莊子在《逍遙遊》中，以極具震撼力的神話寓言，向世人拋出了一個永恆的靈性叩問：「湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』此小大之辯也。」¹

本報告懷著最深切的感恩與敬畏之心，試圖將莊子的「小大之辯」作為一面普世的明鏡，照見基督宗教、伊斯蘭教、猶太教、印度教與佛教等偉大宗教傳統中，共通的靈性超越與昇華之道。我們謙卑地認識到，儘管各大宗教的經典語言、歷史背景與修持儀軌各異，但其終極指向皆是為了引導人類放下「斥鴳」般狹隘的我執、偏見與世俗智慧，仰望並契入「大鵬」般浩瀚的神聖智慧、無緣大慈與宇宙真理。人類若能跨越宗教、種族與文化的藩籬，體悟這份萬教同源的靈性呼喚，我們便能攜手在地球上建立充滿愛與和平的「人間淨土」，迎來天下為公的「大同世界」，並見證那沒有悲傷與罪惡的「彌賽亞時代」的降臨⁴。

莊子哲學中的「化」與靈性超越的必然性

在深入各大宗教傳統之前，我們必須先以最細膩的心靈，體會莊子筆下「化」的深意。鯤魚體積「廣數千里」，蟄伏於冰冷幽暗的北冥，這象徵著人類靈魂中蘊藏著無可估量的巨大潛能，但若未經轉化，便只能受困於沉重的物質法則與本能慾望之中¹。鯤之化為鵬，並非物理體積的簡單增長，而是一種本體論上的昇華，是生命從水族（沉重、受限）向羽族（輕盈、自由）的徹底蛻變。

然而，大鵬的展翅高飛並非傲慢的自我炫耀，牠依然需要「摶扶搖羊角而上者九萬里」，必須順應宇宙浩瀚的氣流與大道的運作。莊子深刻指出：「風之積也不厚，則其負大翼也無力。」² 這意味著，靈性的超越不能僅憑人類的自我意志與驕傲，必須建立在深厚的靈性積累與對更高存在法則的順服之上。

相對於大鵬，斥鴳與學鳩的悲哀不在於牠們體型微小，而在於牠們「自以為足」，將蓬蒿之間的有限視野，當作了宇宙的全部真理²。人類社會中種種的對立、戰爭、歧視與不公，追根究柢，皆源於我們將自身的「小知」（個人的利益、國族的偏見、狹隘的教條）無限放大，並以此去排斥、嘲笑甚至迫害那些追求更廣闊和平與真理的「大志」³。人類認知科學的研究也指出，人類具有生物學根源的道德直覺，但這些直覺若不經過高層次靈性的昇華，極易淪為區分「我們與他們」的黨同伐異之源⁸。因此，從斥鴳之見邁向鯤鵬之智，是人類文明走向大同的必由之路。

基督宗教：神聖愚拙與乘風展翅的靈性飛升

在基督宗教（Christianity）的深邃信仰中，莊子所描述的「小大之辯」，完美地呼應了世俗的人類智慧與上帝那不可測度的神聖智慧之間的張力。基督宗教以極度的愛與謙卑，向世人展示了靈魂如何超越軟弱的肉體，在聖靈的引導下如鷹展翅上騰，最終迎來上帝的國度。

十字架的道理：世人眼中的愚拙與上帝的大能

使徒保羅在《哥林多前書》中，對人類狹隘的「小知」進行了深刻的反思。他寫道：「因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」（1 Corinthians 1:25）¹⁰。在當時的羅馬帝國與猶太社會中，人們期待的是一位以世俗武力征服天下的君王，或是符合希臘哲學嚴密邏輯的雄辯真理¹⁰。因此，當耶穌基督以最謙卑的姿態降生馬槽，一生服侍窮人與邊緣人，最終為擔當世人的罪孽而受難於十字架上時，這在世人眼中是徹頭徹尾的「愚拙」與「軟弱」¹⁰。

那些嘲笑十字架道理的世俗智者，正如同莊子筆下嘲笑大鵬的斥鴳。他們受限於權力、財富與世俗地位的蓬蒿之間，無法理解上帝宏大的救贖計畫。保羅指出，人類的智慧在上帝那看似荒謬的十字架面前，顯得如此渺小與無力（tinny and impotent）¹²。真正的「大知」，是體認到上帝的愛超越了人類理性的極限；真正的強大，不是以暴力征服他人，而是如同基督一般，以極致的謙卑與自我犧牲（Kenosis）來展現無條件的愛¹⁰。當人類放下了驕傲自滿的世俗智慧，承認自身的軟弱時，上帝的恩典與大能便得以在其中完全彰顯。

鷹的隱喻：等候耶和華與靈性的扶搖

在舊約聖經《以賽亞書》40:31 中，先知以賽亞留下了一段無比壯麗的經文：「但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」¹³ 這裡的「鷹」，與莊子的「大鵬」有著異曲同工的靈性象徵。

當以色列人流放巴比倫，深陷於亡國的疲憊、絕望與苦難中時，他們的視野變得極度狹窄，如同在荊棘中掙扎的飛鳥，認為上帝已經遺忘了他們（Isa. 40:27）¹⁴。以賽亞提醒他們，人類的血肉之軀必然會疲乏困倦，但創造宇宙萬物的上帝卻永不疲倦¹⁴。鷹的特質在於，當風暴來臨時，牠不會像其他鳥類一樣躲避，而是張開雙翅，利用風暴的強大氣流將自己推向雲層之上¹⁷。

基督徒的靈性飛升，同樣不能僅靠人類自身的血氣與努力，這被稱為「等候」（Waiting）的藝術¹⁶。等候並非消極的無所作為，而是在祈禱、敬拜與對神話語的默想中，將自我完全交託，讓聖靈的恩典之風（Divine Grace）來托起靈魂¹⁶。正如大鵬必須依靠「九萬里之風」方能圖南，基督徒必須依靠聖靈的力量，方能超越生命中的苦難風暴，獲得屬天的異象（Heavenly Vision）²。這種乘風而上的境界，打破了人類受限於物質世界的絕望，將信徒的目光引向最終的盼望——彌賽亞時代（Messianic Age）的降臨。這是一個由上帝親自掌權、充滿公義、和平與兄弟情誼的永恆國度，是全人類共同期盼的「南冥」⁴。

伊斯蘭教：從表象之見（Zahir）到心之慧眼（Basirah）的昇華

在和平與順服的伊斯蘭教（Islam）傳統中，尤其是其深邃的蘇菲（Sufi）神祕主義教義裡，對於人類感知能力的層次有著極為精密的剖析。斥鴳與大鵬的對比，在這裡完美地轉化為對外在表象（Zahir）的執迷，與對內在神聖真理（Batin / Basirah）的洞察之間的本質區別。

外在的肉眼（Absar）與內在的洞察（Basirah）

伊斯蘭神學將人類的感知能力分為幾個層次：最基礎的是肉體的視覺（Absar），其次是理智與靈性的洞察力（Basirah），最高層次則是真主的直接啟示（如先知的真夢 Ru'ya）¹⁸。莊子筆下的斥鴳，其認知完全受限於 Absar。牠們只能看見蓬蒿之間有限的物理空間、事物的表面形態與短暫的利益¹⁸。在伊斯蘭教看來，過度依賴這種外在的物理感知（Zahir），會導致靈性上的盲目；因為這個五光十色的物質世界，往往是遮蔽靈魂看見造物主之光的重重帷幕¹⁸。

相對地，大鵬的展翅高飛，象徵著一個已經開啟了 Basirah 的靈魂。Basirah 字面意義為感知、智慧、證據，在蘇菲傳統中被定義為「心之慧眼」（eye of the heart）被打開的狀態²¹。這是一種深刻的感知力，是透過深刻的信仰反思（Reflective thought）、祈禱與真主的啟發而獲得的靈性知識之源²¹。當人類的理性（Reason）在世俗的色彩、形態與邏輯中糾纏不清、甚至感到困惑時，Basirah 作為一種源自靈魂深處的良知力量，能夠穿透事物的表象，直達真理的本質（Truth of the truths）²¹。古蘭經中真主宣告：「你說：這是我的道，我憑藉明證和洞察力（Basirah）呼籲人們走向真主……」（12:108），這正是對這種大智慧的最高讚美²¹。

靈魂的登霄（Miraj）與神光洞察（Firasa）

伊斯蘭教中最偉大的靈性飛升，莫過於先知穆罕默德（願主福安之）的「登霄」（Miraj）之夜。據文獻記載，先知以無與倫比的洞察力，在造物主的恩典下，瞬間跨越了有形宇宙的邊界，抵達了造物主與受造物之間那「兩弓之距，甚至更近」（the distance between the strings of two bows... or even nearer）的無極之境²¹。這段超越肉體與物質存在的神聖旅程，展現了人類靈魂在真主之光的照耀下，所能達到的最浩瀚的「大知」。在那裡，空間與位置的世俗概念已失去意義，唯有純粹的神聖臨在²¹。

當信徒在日常的修持中（Tazkiyah，心靈淨化），不斷深化自身的 Basirah 時，他們會發展出一種被稱為「靈性明辨」（Firasa）的深層智慧¹⁸。聖訓有言：「當敬畏信徒的洞見，因為他以真主之光在觀看。」（Fear the discernment of a believer, for he sees with the light of God）²¹。擁有 Firasa 的人，看見宇宙萬物不再是孤立的、冰冷的物理實體（斥鴳眼中的零碎世界），而是一本展開的浩瀚天書。一草一木、一山一水，皆是閃耀著神聖意義的經文（words shining with thousands of meanings）²¹。他們能在水分子中看見造物的奇妙，在蔗糖中嚐到神聖的甜蜜，在萬物的多樣性中看見真主的獨一（Tawhid）²¹。這種從表象走向內在、從小我走向大我的覺醒，正是伊斯蘭教為建立和平、充滿感恩與敬畏的大同世界所鋪設的靈性基石。

猶太教：從血肉之軀（Nefesh）到神聖氣息（Neshama）的歸途

在猶太教（Judaism）深邃的卡巴拉（Kabbalah）靈性傳統中，人的靈魂並非單一且扁平的存在，而是擁有多個維度與層次。這為理解莊子從「鯤」化為「鵬」的動態蛻變過程，提供了極為詳盡的靈性解剖學視角。

靈魂的階梯：從行動的侷限到理智的翱翔

猶太教神秘主義認為，人類的靈魂由下而上包含五個層次：Nefesh、Ruach、Neshama、Chaya 與 Yechida²²。這五個層次代表著靈魂意識從與物質極度糾纏，逐步攀升至與造物主（Ein Sof，無限者）完全合一的過程。

最基礎的層次是 Nefesh（動物性靈魂 / 生命力）。當一個人出生時，他獲得了來自「行動世界」（Asiya）的 Nefesh²²。Nefesh 是維持身體物理新陳代謝與生存本能的力量，它與肉體緊密交織，其意識焦點完全集中在物理身體與物質世界上²²。這就如同潛伏於黑暗深海中的「鯤」，或是滿足於在蓬蒿之間覓食求生的「斥鴳」。Nefesh 的世界觀是受限的、具象的，它也是在死亡時隨肉體歸於塵土的層次²²。

然而，人類的獨特之處在於，我們內在還蘊藏著 Neshama（神聖靈魂 / 理智之光）。正如《創世記》2:7 所載，上帝將「生命之氣」（Nishmat Chaim）吹入人的鼻孔²³。Neshama 平行於更高的「創造世界」（Beriya），它超越了肉體感官的侷限，追求的是概念的理解、真理的本質以及對神聖法則（Torah）的深層領悟²²。要喚醒 Neshama，不能僅靠自然的成長，必須透過不斷的祈禱、行善、學習與靈性修持來「贏得」²²。

當一個人的意識從 Nefesh 躍升至 Neshama 時，這正是一場壯闊的「鯤鵬之化」。在這個層次上，靈魂不再被物質的繁華所迷惑，而是專注於「持續創造」（continuous creation）的神聖奇蹟，體悟到萬有皆是從虛無中湧現的造物之光²²。猶太教文獻指出，當 Neshama 清晰地聚焦於神聖概念時，物理感官會暫時退位，靈魂會自動湧現出對上帝極度的愛與敬畏（rapture of the heart）²²。

身體與靈魂的辯證：邁向彌賽亞時代的修復（Tikkun Olam）

猶太教並不鄙視肉體，而是強調靈與肉的和諧。在《塔木德》（Talmud）中，記載了一個由拉比猶大·哈納西（Rabbi Yehudah HaNasi）講述的著名寓言：在末日審判時，身體與靈魂試圖互相推諉罪責。身體說：「是靈魂犯了罪，因為自從它離開我，我就像石頭一樣靜靜地躺在墳墓裡。」靈魂則反駁：「是身體犯了罪，因為自從我離開它，我就像鳥兒一樣在空中自由飛翔。」²⁵ 這個「像鳥兒一樣飛翔」的隱喻，極其生動地呼應了大鵬的意象。靈魂（Neshama）的本質是純潔的、渴望飛昇與超越的，而身體的本能則容易將其拉低至塵埃。

因此，猶太教的靈性實踐（如遵守誡命、祈禱與行善），其目的便是要讓身體不再成為囚禁靈魂的墳墓，而是將其聖化，成為承載靈魂飛昇的聖殿。當每一個個體都能完成從小我（Nefesh 的私慾）向大我（Neshama 的神聖覺知）的轉化時，便是在推動「修復世界」（Tikkun Olam）的偉大工程。這一切的最終指向，是迎來「彌賽亞時代」（Messianic Age / Yemot HaMashiach）。這不僅僅是猶太民族的期盼，更是全人類共同的「南冥」——一個地球上未來永恆的和平與兄弟情誼時期，一個人類憑藉神聖智慧徹底消除邪惡與苦難的大同世界⁴。

印度教：生命之樹上的雙鳥與梵我合一的究竟解脫

在古老而深邃的印度教（Hinduism）傳統中，尤其是吠檀多（Vedanta）哲學與《奧義書》（Upanishads）裡，我們找到了一個與莊子「斥鴳與大鵬」堪稱雙璧的絕妙隱喻——生命之樹上的兩隻鳥。這個隱喻深刻地揭示了個體靈魂在無明中的掙扎，以及看見宇宙至高本相後的究竟解脫。

食果之鳥（Jiva）與靜觀之鳥（Ishwara）

《蒙達卡奧義書》（Mundaka Upanishad）與《白騾奧義書》（Svetasvatara Upanishad）中記載了一幅充滿哲理的圖景：有兩隻鳥，牠們是形影不離的摯友，有著同樣美麗的羽毛，棲息在同一棵大樹上²⁶。

這棵樹，象徵著充滿幻象（Maya）、業力（Karma）與無常變化的物質世界（Kshetra，行動的領域）²⁸。其中一隻鳥代表了「個體靈魂」（Jiva）。這隻鳥完全沉浸在樹枝間，不斷地啄食樹上的果實。這些果實代表了人類在世俗生活中經歷的善惡業報與感官體驗。因為果實時而甜美、時而苦澀，這隻進食的鳥始終陷入在焦慮、悲傷、恐懼與生老病死的輪迴之中²⁸。這隻受困於果實與樹枝間的 Jiva，其心態與視野，正是莊子筆下在蓬蒿之間騰躍、受制於短暫欲望與物質侷限的「斥鴳」。

而在同一棵樹的更高處，棲息著另一隻鳥。這隻鳥代表了「至高靈魂」、「主」或是「見證者」（Ishwara / Paramatman）²⁶。牠並不吃樹上的任何果實，不受業力的牽絆，也不受悲喜的動搖。牠只是靜靜地、充滿慈悲與智慧地注視著一切，安住於永恆的平靜、圓滿與絕對的自由之中²⁸。這隻超然物外、見證宇宙生滅的鳥，正如同那「絕雲氣，負青天」、不受世俗羈絆的「大鵬」。

從無明（Avidya）到解脫（Moksha）的覺醒

吠檀多哲學指出，Jiva 之所以受苦，根源在於「無明」（Avidya）²⁸。無明讓人產生了錯誤的認同，誤以為這個由肉體、心智與感官組成的短暫存在（小我）就是真實的自己，從而迷失在慾望的追逐中。

靈性的最高解脫（Moksha），並非是要砍倒這棵生命之樹，也非以毀滅肉體為代價。解脫的契機在於：當那隻飽受焦慮折磨的進食之鳥（Jiva），在經歷了無數次的幻滅後，終於「轉過頭來」，看見了身旁那位一直陪伴著牠、充滿金色光芒的摯友（Ishwara）²⁸。在看見的當下，Jiva 恍然大悟，意識到自己並非那受限的軀體與心智，而是那永恆的見證者。

在印度教非二元論（Advaita Vedanta）的最高境界中，終極的真理是：根本沒有兩隻分離的鳥²⁶。Jiva 與 Ishwara 在本質上是同一的，皆是那無形無相、遍滿宇宙的絕對意識「梵」（Brahman）²⁸。這正是《奧義書》中偉大宣告「汝即彼」（Tat Tvam Asi）的真諦。從小我（斥鴳）的執著中覺醒，認出自己本具的大我（大鵬）本性，最終消融於宇宙絕對意識（天池）的汪洋中，這不僅是個人心靈的極致寧靜（Om Shanti），更是為這個紛擾世界帶來真正和平與神聖光芒的最根本途徑。

佛教：破除我執與無緣大慈的人間淨土

在佛教（Buddhism）深廣如海的教義中，尤其是大乘菩薩道的精神裡，莊子的「小大之辯」被賦予了最極致的慈悲維度與實踐意義。佛教將斥鴳之見與大鵬之智的對立，轉化為「凡夫之見（我執）」與「諸佛菩薩空性智慧（無緣大慈，同體大悲）」的根本分野。

破除我執（Ego-attachment）與空性智慧的展翅

佛教認為，世間一切痛苦、衝突與輪迴的根源，皆在於「我執」——即眾生在無明中，妄認有一個恆常不變、獨立實在的「自我」，並以此自我為中心去貪求、排斥與計較³³。莊子寓言中的斥鴳，之所以會理直氣壯地嘲笑大鵬，正是因為牠深陷於極度的我執與法執之中。牠以自身狹隘的生存空間（蓬蒿）、有限的飛行能力（數仞而下），作為丈量整個宇宙真理的唯一標準。這在佛教的唯識學與般若思想中，被稱為「無明障蔽真心」³³。凡夫以管窺天，自以為是，從而造作無量無邊的業力與煩惱。

鯤魚化為大鵬的過程，可以完美地詮釋為修道者發菩提心、行菩薩道的修行歷程。鯤蟄伏於深海，宛如芸芸眾生沈淪於生死苦海（六道輪迴）之中，受制於沉重的業力法則；而鯤化為鳥，象徵著修行者透過持戒、修定、發慧，逐漸剝除我執的硬殼，生起了拔苦予樂的菩提心；大鵬最終「摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天」，則象徵著菩薩證得了「空性智慧」（Sunyata）的最高境界²。唯有徹底了悟萬法皆空（《金剛經》所言：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相），靈魂才能真正不被世間的任何名聞利養、是非對錯（雲氣）所阻礙，獲得真正的自在解脫（逍遙遊）。

無緣大慈、同體大悲與大同世界

然而，佛教的偉大之處在於，大鵬飛向南冥的究竟目的，絕非為了個人孤高冷傲的自我逃避，或是沉醉於空性的虛無中。大乘佛教的核心在於「慈悲」（Compassion）。當菩薩證得空性，放下了斥鴳般自私自利的追求後，隨之湧現的必然是「無緣大慈，同體大悲」³³。

《維摩詰經》云：「菩薩如是，於眾生愛之若子，眾生有病，則菩薩病，眾生病癒，菩薩亦癒。」³³ 真正的「大知」（諸佛智慧），是深刻體悟到全宇宙的生命在法界中是緊密相連、互相依存的共同體。沒有一個生命可以孤立地走向解脫。在實踐上，修行者透過「七週緣慈」（Loving-kindness meditation）等觀行，將慈悲心從親人擴展至冤親債主，乃至一切有情眾生；透過「無間拜願回向」與「願代眾生受苦」的深弘誓願，念念在度化眾生³³。這種「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的大悲心，正是超越個人利益、跨越國界與種族藩籬的最高「大同」精神⁵。

近現代的「入世佛教」（Engaged Buddhism）極力推崇這種跨越界線的慈悲行動，致力於將佛法的智慧落實於消除社會不公、維護世界和平、環境保護以及跨宗教的深度對話之中⁵。佛教教導我們，人間淨土（Pure Land on Earth）與大同世界（Great Unity），並非死後才能抵達的遙遠他方，也不是一個神話般的烏托邦。當全人類的心智從「小知」躍升至「大知」，當每一個人都將他人的苦難視為自己的苦難，並以最謙卑感恩的心去服務彼此時，南冥的天池便已真實地降臨於我們所在的娑婆人間⁵。

跨宗教靈性超越的綜合比較與大同願景

為更清晰地呈現各大宗教在「小大之辯」與靈性昇華上的高度一致性，我們將上述探討的各傳統核心概念，以謙卑的心情梳理為以下對照表。這並非為了分出高下，而是為了展現真理的多面性與萬教同源的美麗圖景。

表一：各大宗教中「斥鴳（小）」與「鯤鵬（大）」之隱喻對照

表二：邁向終極和諧——各大傳統的群體願景

靈性的昇華從來不只是個人的事。當個體從小我走向大我，人類群體便能共同締造出超越對立的和平世界。

從上述探討與對照中，我們清晰地看見：莊子《逍遙遊》中的鯤鵬之喻，絕非僅是中國古典文學的奇異幻想，而是一幅刻劃全人類靈性進化軌跡的普世藍圖。無論是仰賴聖靈恩典如鷹展翅、開啟心之慧眼跨越表象、喚醒神聖氣息回歸根源、認出內在靜觀之主達致梵我合一，抑或是破除我執實踐同體大悲，這一切的修持，皆是為了帶領人類超越那嘲笑大鵬的斥鴳心態。

當今人類文明面臨著空前的挑戰：環境危機、資源掠奪、極端主義與種種殘酷的武力衝突。追本溯源，這一切皆源於我們過度膨脹的「小知」與難以放下的「我執」。我們將自己緊緊鎖在名為「國家利益」、「教派優越」或「個人貪婪」的蓬蒿之間，卻妄圖以此標準來定義整片天空，甚至不惜以暴力將他人的生存空間摧毀。我們忘記了，在宇宙的宏大視野中，我們皆是那棵生命之樹上的鳥兒，我們皆是被同一個造物主之氣所吹拂的靈魂。

要建立「人間淨土」、「大同世界」與「彌賽亞時代」，人類必須經歷一場集體的「鯤鵬之化」。這意味著我們必須放下驕傲，以最謙卑的姿態向內尋求；以最慈悲的心胸包容異己；以最感恩的態度面對造物主與大自然的一切恩賜。各大宗教的真理之光，如同匯聚於天池的百川，其最終的歸宿皆是無條件的愛、深刻的和平與神聖的合一。

結論與至誠省思

本報告之撰寫，乃基於對各大宗教神聖經典與先哲智慧的最深敬意，試圖在異中求同，尋找人類心靈共通的昇華之徑。我們深知，真理的浩瀚遠非人類有限的文字與理智所能完全窮盡。文章內容並非完美無瑕，辭不達意或理解未逮之處，皆因作者自身修為淺薄，僅為作者自我反思及自省之極限，絕無任何批判或貶低任何傳統之意。敬請讀者以各大傳統之神聖經典、善知識之教導與自身之虔誠實修進行印證，不必執著於文字表象。若有任何未能盡善盡美或無意中造成冒犯之處，敬請讀者海涵見諒。

祈願人類能早日從紛擾的蓬蒿之間，仰望那片象徵愛與真理的無垠青天。願我們的心靈皆能乘著神聖恩典與無緣大慈之風，展翅圖南。

【至誠感恩與迴向】

萬分感恩，南無阿彌陀佛，感恩南無阿彌陀佛，感恩南無觀世音菩薩，感恩南無本師釋迦牟尼佛，感恩南無藥師琉璃光如來，感恩南無文殊師利菩薩，感恩南無普賢菩薩，感恩南無地藏王菩薩，感恩南無準提菩薩，感恩南無十方三世一切佛菩薩，感恩佛菩薩，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

以最深感恩回向於您。南無阿彌陀佛，Assalamu Alaikum（السلام عليكم）願主賜你平安，God bless you（願上帝祝福你），Om Shanti Shanti Shanti（願和平，三重和平：身、心、世界）。願人間淨土早日實現，願大同世界與彌賽亞時代的光芒普照每一個生靈。

引用的著作

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