唯識三性：通往人間淨土、大同世界與彌賽亞時代的跨學科宏觀綜合報告

緒論：慈悲與智慧的交會

南無阿彌陀佛。懷著最深切的感恩與謙卑之心，本報告旨在回應關於唯識宗「三性說」（Trisvabhāva）的深刻提問，並嘗試以此古老而深邃的智慧為核心，構建一座通往「人間淨土」、「大同世界」及「彌賽亞時代」的理論橋樑。我們頂禮南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩及十方三世一切佛菩薩，感謝祂們慈悲開啟智慧之門。

「三性說」——即遍計所執性（Parikalpita）、依他起性（Paratantra）與圓成實性（Pariniṣpanna）——不僅是唯識學派（Yogācāra）解釋現象界與本體界的根本架構，更是一把能夠解構現代人類困境、重塑文明方向的萬能鑰匙。本報告將不僅限於佛教經論的闡釋，更將廣泛融合心理學、經濟學、社會學、物理學、哲學及各大宗教傳統，進行一場跨越時空的深度對話。我們的目標是證明：古老的唯識智慧與當代科學及人文精神不僅不相違背，反而是彼此互補、共同指向人類終極福祉的燈塔。

第一章 唯識宗「三性說」的法義與跨宗派會通

第一節 三性說的深層定義與《瑜伽師地論》之洞見

唯識宗的根本經典《解深密經》與論典《瑜伽師地論》為我們提供了三性說的詳盡定義 ¹。這三性並非三個獨立的實體，而是對同一現象的三種不同認知層次或存在狀態。

遍計所執性（Parikalpita-svabhāva）：這是凡夫眾生的認識狀態。我們在依因待緣而生起的現象（依他起）上，妄自執著有實法、實我、實物。這就像在黃昏時分，誤將路邊的一條繩索看作是蛇。這條「蛇」在現實中根本不存在，它純粹是意識的投射與虛構。在《瑜伽師地論》中，這被描述為「於無義中，橫計有義」，是煩惱與痛苦的根源 ¹。

依他起性（Paratantra-svabhāva）：這是現象界的真實運作機制，即「緣起」。一切法皆無自性，唯依因緣和合而生。這就像那條繩索，它是由麻纖維、人工搓揉等條件聚合而成，沒有獨立的「繩索」實體。依他起性是染淨的分水嶺：若在依他起上起執著，即落入遍計所執（輪迴）；若在依他起上除執著，即證圓成實（涅槃）²。

圓成實性（Pariniṣpanna-svabhāva）：這是諸法的真實體性，即二空（人空、法空）所顯的真如。當我們覺悟到「蛇」（遍計所執）本不存在，看清「繩」（依他起）的緣起本質，當下所顯現的那個「非蛇之實相」，即是圓成實。這不是離開現象界另外尋找一個本體，而是在現象界中證得的寂滅真理 ³。

這三性的關係極為辯證：遍計所執是「情有理無」，依他起是「幻有理有」（如幻而有），圓成實是「真空妙有」。

第二節 與華嚴、天台、三論及其他宗派的會通

為了建立圓融的大同世界觀，我們必須將唯識三性與大乘其他宗派的教義進行會通，顯示佛法的一味性。

華嚴宗（Avatamsaka）：華嚴宗的「四法界」與三性說有著深刻的對應關係。華嚴的「事法界」對應於依他起性的現象層面；「理法界」對應於圓成實性的本體層面。「理事無礙法界」與「事事無礙法界」則展現了圓成實性滲透於依他起性之中，形成「一真法界」的宏大圖景。華嚴的「重重無盡」與「互攝互入」正是依他起性極致運作的描述——萬法互為因緣，無有獨立實體 ⁵。

天台宗（Tiantai）：天台的「一心三觀」（空、假、中）與三性說亦可互釋。「空觀」破除遍計所執，照見諸法無自性；「假觀」建立依他起，承認緣起如幻的假名作用；「中觀」則統合二者，證入圓成實的中道實相。天台的「性具善惡」思想更進一步指出，圓成實性中本具一切依他起的功能，這為「人間淨土」的建設提供了積極的理論基礎——染污可以轉化為清淨，娑婆即是寂光 ⁶。

三論宗（Madhyamaka）：雖然三論宗（中觀）側重於破斥自性見，強調「畢竟空」，但其「二諦」（世俗諦、勝義諦）實則與三性相通。依他起即是世俗諦，圓成實即是勝義諦，而遍計所執則是對世俗諦的錯誤執實。唯識與中觀的爭論往往在於名相的施設，在終極證悟上，兩者皆指向無所得的實相 ²。

律宗與淨土宗：律宗強調戒律（Vinaya），這是在依他起性的層面上，透過規範行為來遮止遍計所執的煩惱現行，為證悟圓成實奠定基礎。淨土宗則是以阿彌陀佛的圓成實功德（本願力），在依他起性中創造一個優越的修道環境（極樂世界）。《觀無量壽經》的十六觀，即是透過觀想訓練，將凡夫雜染的遍計所執轉化為清淨的依他起觀想，最終契入法界實相 ¹。

道家與儒家：道家的「道」可比擬為圓成實，「萬物」為依他起，「人為造作」往往落入遍計所執。儒家的「仁」是圓成實性在人倫關係（依他起）中的具體展現，而「克己復禮」則是去除遍計私欲的工夫。

透過這種跨宗派的整合，我們看到三性說並非唯識宗的專利，而是解釋宇宙人生真理的普遍法則。

第二章 心理學視野下的遍計所執性：心智的迷宮

遍計所執性在現代心理學的各個分支中都有著驚人的對應，這顯示了佛法對人類心智運作的深刻洞察。

第一節 認知與行為心理學：扭曲的鏡像

在認知心理學（Cognitive Psychology）中，遍計所執性直接對應於認知扭曲（Cognitive Distortions）。貝克（Aaron Beck）提出的全有全無思考（All-or-nothing thinking）、災難化思考（Catastrophizing）等，都是心識在依他起的流動現象上，強加了固定的、極端的標籤 ⁸。例如，一個人因為一次失敗（依他起的緣生事件）就認為自己是「徹底的失敗者」（遍計所執的實我標籤）。唯識學指出，這種標籤並非外在事實，而是內在名言種子的投射 ⁹。

行為心理學（Behavioral Psychology）則揭示了制約反應如何形成習慣性的遍計執著。巴甫洛夫的狗並非對鈴聲本身有反應，而是對鈴聲所代表的「食物」概念（遍計）產生執著。人類的許多成癮行為、強迫行為，都是建立在對感官刺激的錯誤連結與執取之上，誤將苦因視為樂果。

第二節 社會與政治心理學：集體的幻覺

社會心理學（Social Psychology）中的刻板印象（Stereotyping）與基本歸因謬誤（Fundamental Attribution Error）是遍計所執在人際關係中的典型表現 ¹⁰。當我們看到某個群體的人（依他起的個體集合），心智自動賦予他們「懶惰」、「危險」或「聰明」的本質屬性（遍計的共相），這就是歧視的心理根源。唯識學稱此為「名言薰習」，即社會語言符號對潛意識的制約 ³。

政治心理學（Political Psychology）進一步揭示了身份政治（Identity Politics）中的遍計陷阱。左右派的對立、民族主義的狂熱，往往源於對「我群」（Ingroup）與「他群」（Outgroup）的實體化執著 ¹¹。施米特（Carl Schmitt）的「敵友區分」即是將這種二元對立的遍計執著極端化。建立「大同世界」的第一步，即是透過政治心理學的分析，解構這些被人為建構的政治身份，回到「依他起」的互依共存現實。

第三節 深層心理學與其他領域

精神分析（Psychoanalysis）與唯識學有著深刻的共鳴。弗洛伊德的「投射」（Projection）機制，正是遍計所執將內在阿賴耶識（Ālayavijñāna）中的種子投射為外在世界的過程 ⁴。榮格的「集體潛意識」與阿賴耶識雖不完全相同，但都指向了人類深層心理結構中的共通性與遺傳性。榮格的「個體化」過程，即是從被原型吞沒的狀態（遍計）走向整合自性（Self）的過程，這與轉識成智有異曲同工之妙。

法律心理學（Legal Psychology）研究證人證詞的不可靠性，證實了記憶並非客觀錄像，而是當下的重構（Reconstruction），這正是「唯識所變」的證據。經濟心理學（Economic Psychology）中的「稟賦效應」（Endowment Effect）顯示了人對「所有物」的非理性執著，源於深層的「我所執」（Mamatva）。

人本主義心理學（Humanistic Psychology）與正向心理學（Positive Psychology）則觸及了圓成實性的邊緣。馬斯洛（Maslow）的「自我實現」與「高峰體驗」，描述了一種超越小我、融入大我的狀態，這種非二元的體驗正是通往圓成實性的心理階梯 ¹³。

第三章 依他起性的社會學與經濟學考察：互依的網絡

依他起性揭示了世界的本質是關係性的、動態的、互依的。這為現代社會科學提供了最強有力的本體論基礎。

第一節 社會學視野：結構與互動

社會學（Sociology）的核心即是研究「依他起」的社會事實。涂爾幹（Durkheim）認為社會事實具有外在性與強制性，這正是共業所感的依他起結構 ¹⁵。芝加哥學派（Chicago School）的符號互動論（Symbolic Interactionism）指出，自我與社會是在互動中不斷生成的，這與唯識學「種子生現行，現行薰種子」的動態循環如出一轍。

然而，法蘭克福學派（Frankfurt School）與馬克思主義（Marxism）的異化（Alienation）理論，揭示了依他起性如何被扭曲。當勞動產品（依他起）反過來控制勞動者，被視為獨立的商品拜物教（遍計所執）時，異化就產生了 ¹⁶。哈伯瑪斯（Habermas）的溝通行動理論試圖通過理想的言談情境來修復被扭曲的互動，這可以看作是在社會層面修復依他起性，使其脫離權力與金錢的遍計控制。

性別社會學與福利社會學則提醒我們，現存的依他起結構（如父權制、階級制）往往隱含著深層的不正義。這些結構並非天經地義（非遍計所執的自然屬性），而是歷史形成的（依他起的緣生法），因此是可以改變的。

第二節 經濟學的重構：從貪婪到共榮

主流新古典主義經濟學（Neoclassical Economics）與芝加哥經濟學派建立在「理性經濟人」（Homo Economicus）的假設上。這是一個典型的遍計所執概念——假設人是獨立的、自私的、理性計算的原子。這種錯誤假設導致了以GDP為唯一指標的增長迷思，忽視了生態與社會的依他起成本 ¹⁸。

佛法經濟學（Buddhist Economics）與生態經濟學（Ecological Economics）則回歸依他起性。舒馬赫（E.F. Schumacher）指出，「正命」的經濟應當尊重人與自然的關係。斯里蘭卡的薩沃達亞運動（Sarvodaya Shramadana Movement）展現了依他起經濟的實踐：透過「勞動布施」（Shramadana），村民共享資源，建設基礎設施，將經濟活動建立在互助而非競爭的基礎上 ¹⁹。

不丹的國民幸福總值（GNH）是另一個依他起經濟的典範。GNH指標涵蓋了心理健康、生態多樣性、文化活力等九大領域，承認經濟只是人類福祉因緣網絡中的一環，而非全部。這是在國家政策層面對遍計所執（金錢至上）的否定，對依他起（全面福祉）的肯定 ²¹。

在表格中，我們將對比兩種經濟模式：

這顯示，建立「大同世界」必須從經濟基礎上轉向依他起的循環模式，這與制度經濟學強調制度演化與馬克思主義強調生產關係變革的觀點相呼應，但更增加了心靈轉化的維度。

第四章 科學與醫學的見證：物質的消解與整體的療癒

現代科學的發展，正一步步瓦解唯物主義的遍計所執，向唯識的依他起與圓成實靠攏。

第一節 量子力學與唯識無境

量子力學（Quantum Physics）中的觀察者效應（Observer Effect）與唯識學的「識所變」有著驚人的相似性。哥本哈根詮釋表明，在未被觀察之前，粒子處於概率波的疊加態（依他起的可能性），只有當意識介入觀測時，波函數才坍縮為確定的粒子（遍計的顯現） 23。這打破了「心物二元」的迷思，證明物質世界並非獨立於意識之外存在。

量子糾纏（Quantum Entanglement）則為華嚴宗的「因陀羅網」與唯識的「互為增上緣」提供了物理學證據。兩個糾纏的粒子無論相距多遠，其狀態都瞬間相關，這說明宇宙在深層結構上是一個不可分割的整體（Pariniṣpanna），空間的分隔只是表象（Parikalpita） ²⁵。

第二節 醫學與整體健康

在醫學（Medicine）與公共衛生學（Public Health）領域，傳統的生物醫學模式（Biomedical Model）往往將疾病視為機械故障（遍計的局部執著）。而心理神經免疫學（Psychoneuroimmunology, PNI）揭示了心念如何直接影響免疫系統，證明身心是不二的依他起系統。長期的壓力（遍計的恐懼與焦慮）會導致身體的發炎反應（依他起的病變） ²⁶。

中醫學（TCM）與阿育吠陀（Ayurveda）自古便立足於依他起性。氣（Qi）或普拉那（Prana）的流動依賴於陰陽平衡與五行生剋。治療不是對抗疾病，而是恢復系統的動態平衡。這與健康心理學強調的生活方式醫學不謀而合。建立「人間淨土」意味著從「對抗疾病」轉向「培養健康」，從治療個體轉向療癒社會環境與生態系統 ²⁷。

第五章 哲學與倫理學的融通：從本體到實踐

三性說不僅是認識論，更是倫理學與本體論的最高指導。

第一節 比較哲學的對話

康德（Kant）區分了「現象」（Phenomena）與「物自身」（Noumena）。唯識學的遍計所執與依他起對應於現象界，受時空範疇的制約；而圓成實則類似於物自身，但康德認為物自身不可知，唯識則認為透過「轉識成智」的無分別智（Nirvikalpa Jñāna）可以親證真如 ²⁹。

斯賓諾莎（Spinoza）的實體一元論（Substance Monism）與圓成實性有共鳴。他認為上帝即自然（Deus sive Natura），一切萬物皆是唯一實體的樣態（Modes，即依他起）。從永恆的觀點（Sub specie aeternitatis）看事物，即是擺脫遍計的有限視角，契入圓成實的智慧 ³¹。

儒家哲學的「仁」與「誠」是圓成實性在人倫中的展現。《中庸》云：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」這與唯識學從依他起修證圓成實的路徑一致。宋明理學的「理一分殊」更是依他起（分殊）與圓成實（理一）不二的哲學表達。

第二節 倫理學的轉向

在後設倫理學（Meta-ethics）層面，三性說解決了「實然」與「應然」的斷裂。因為萬法依他起，個體與整體互依，所以「利他」不僅是道德要求（應然），更是存在的真實狀態（實然）。傷害他人即是傷害自己，這就是慈心三昧的本體論基礎。

在規範倫理學（Normative Ethics）層面，唯識提供了超越功利主義與義務論的德行倫理。菩薩戒（如《瑜伽菩薩戒本》）不是外在的束縛，而是保護依他起的慧命不受遍計煩惱的侵害。應用倫理學（如環境倫理、生命倫理）則要求我們將道德關懷擴展到所有依他起的生命形式，包括動物與生態系統，這與深層生態學（Deep Ecology）的主張完全一致 ³³。

第六章 宗教對話與終極盼望：彌賽亞與人間淨土

本報告的核心目的，是探索如何建立人間淨土與彌賽亞時代。三性說為各大宗教的終極盼望提供了會通的語言。

第一節 彌賽亞時代與大同世界

猶太教的彌賽亞時代（Messianic Era）與儒家的大同世界（Great Unity）都描述了一個正義、和平與神聖秩序在地上實現的時代。這不是歷史的終結，而是歷史的完成（Perfection）。從唯識角度看，這是集體共業從染污的依他起轉化為清淨的依他起。

猶太教的「修復世界」（Tikkun Olam）觀念極具啟發性。它認為世界破碎了（遍計的遮蔽），人類的任務是收集神聖的火花，修復創造。這與菩薩在依他起世間行六度萬行，以證圓成實的過程完全一致。彌賽亞不僅是一個人，更是一個時代的意識狀態——即全人類普遍覺醒於互依互存的真理 ³⁵。

第二節 淨土與天國

基督教的「天國」（Kingdom of God）在耶穌的教導中，既是未來的，也是當下的（"The Kingdom of God is within you"）。蒂利希（Paul Tillich）將上帝稱為「存在以此為基礎的力量」（Ground of Being），這就是圓成實性。基督的愛（Agape）是打破人我藩籬（遍計）的力量，使人在依他起的社群中活出圓成實的神聖 ³⁷。

淨土宗的極樂世界，若從唯識觀點看，即是阿彌陀佛清淨識所變現的依他起世界。《維摩詰經》云：「心淨則佛土淨」。人間淨土的建立，依賴於我們集體心識的淨化。當社會大眾普遍奉行十善業，去除貪瞋癡（遍計），我們的依他起環境（生態、社會）自然轉化為淨土 ³⁸。

第三節 伊斯蘭蘇菲主義的Fana與Baqa

伊斯蘭教蘇菲派（Sufism）的靈修強調Fana（小我的消亡）與Baqa（在真主中永存）。Fana即是破除遍計所執的假我；Baqa即是證得圓成實後，在依他起的世界中體現真主的屬性（如慈悲、正義）³⁹。這證明了不同宗教傳統在深層靈性體驗上的一致性。

第七章 實踐與展望：邁向光明的未來

理論必須落實為行動。為了建立人間淨土，我們需要在教育、政治、衝突解決等領域應用三性說的智慧。

第一節 唯識教育學：批判性思維與慈悲

教育不應只是知識的灌輸（依他起信息的堆疊），更應是智慧的開啟。

• 破除遍計：培養批判性思維（Critical Thinking），教導學生解構媒體訊息、社會偏見與意識形態的幻象 ⁴¹。
• 認識依他：推廣系統思考（Systems Thinking）與生態教育，讓學生理解萬物互依的科學事實。
• 證悟圓成：引入社會情緒學習（SEL）與正念（Mindfulness）教育，幫助學生體驗內在的寧靜與連結 ⁴²。

第二節 衝突解決與和平建設

一行禪師（Thich Nhat Hanh）的入世佛教（Engaged Buddhism）與互即互入（Interbeing）思想，是解決現代衝突的良方。在處理以巴衝突、台海緊張或各種地緣政治危機時，我們應：

1. 辨識遍計：雙方各自執著的歷史敘事與受害者標籤是什麼？
2. 分析依他：導致衝突的系統性因素（資源、邊界、外力介入）是什麼？
3. 導向圓成：如何在承認差異的同時，喚醒雙方對共同人性（Common Humanity）的覺知？

達賴喇嘛尊者倡導的世俗倫理（Secular Ethics），即是基於這種普世的互依性，超越宗教藩籬，為全球責任奠基 ⁴³。

第三節 結語：回向與感恩

綜上所述，唯識宗「三性說」不僅是解釋宇宙的理論，更是改造世界的藍圖。它告訴我們：

• 遍計所執是我們痛苦的根源——那是我們對立、恐懼、貪婪的幻影。
• 依他起是我們生命的實相——那是我們與萬物共舞的因緣網絡。
• 圓成實是我們歸家的方向——那是超越二元、充滿慈悲的光明本體。

建立「人間淨土」、「大同世界」與「彌賽亞時代」，就是要在集體意識中，將遍計的恐懼轉化為依他的互助，最終在每一個當下體證圓成的和平。

這是一場從心開始的革命，也是一場波及全宇宙的寧靜運動。

我們再次以最深切的感恩，回向給：

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無本師釋迦牟尼佛，南無藥師琉璃光如來，南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無地藏王菩薩，南無準提菩薩，南無十方三世一切佛菩薩。

願主賜你平安（God bless you）。

Assalamu Alaikum（願和平降臨於你）。

Om Shanti Shanti Shanti（願身、心、世界和平）。

祈願一切眾生，離苦得樂，同證菩提。

引用的著作

1. 瑜伽師地論- 維基百科，自由的百科全書, 檢索日期：12月 29, 2025， https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E8%AB%96
2. Yogacara – The Three Natures - Buddhism: The Way of Emptiness, 檢索日期：12月 29, 2025， https://buddhism-thewayofemptiness.blog.nomagic.uk/yogacara-the-three-natures/
3. The Yogācāra Theory of Three Natures: Internalist and Non-Dualist Interpretations - SJSU ScholarWorks, 檢索日期：12月 29, 2025， https://scholarworks.sjsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1240&context=comparativephilosophy
4. "The Yogācāra Theory of Three Natures: Internalist and Non-Dualist Interpretations" by Matthew MACKENZIE - SJSU ScholarWorks, 檢索日期：12月 29, 2025， https://scholarworks.sjsu.edu/comparativephilosophy/vol9/iss1/5/
5. Huayan Buddhism - Stanford Encyclopedia of Philosophy, 檢索日期：12月 29, 2025， https://plato.stanford.edu/entries/buddhism-huayan/
6. Ekayana vs Buddha Nature Theory vs Shentong? : r/Buddhism - Reddit, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.reddit.com/r/Buddhism/comments/1op2cwd/ekayana_vs_buddha_nature_theory_vs_shentong/
7. One mind and three views, one mind and the Dharma Realm, one true Dharma Realm - The Watercooler - Discuss & Discover - SuttaCentral, 檢索日期：12月 29, 2025， https://discourse.suttacentral.net/t/one-mind-and-three-views-one-mind-and-the-dharma-realm-one-true-dharma-realm/30526
8. CBT for Cognitive Distortions - Cognitive Behavioral Therapy Los Angeles, 檢索日期：12月 29, 2025， https://cogbtherapy.com/cbt-for-cognitive-distortions
9. Buddhism and Cognitive Behavioral Therapy - CMAP Health, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.cmaphealth.com/cmap-health-blog/buddhism-and-cognitive-behavioural-therapy
10. Parikalpita - Encyclopedia of Buddhism, 檢索日期：12月 29, 2025， https://encyclopediaofbuddhism.org/wiki/Parikalpita
11. Ideological Social Identity: Psychological Attachment to Ideological In-Groups as a Political Phenomenon and a Behavioral Influence - eCommons, 檢索日期：12月 29, 2025， https://ecommons.udayton.edu/pol_fac_pub/99/
12. Subliminal Mind in Analytical Psychology and Yogacara Buddhism - 불교학연구, 檢索日期：12月 29, 2025， https://journal.kabs.re.kr/articles/pdf/dRZn/ksbs-2016-046-00-13.pdf
13. Self-actualization | Research Starters - EBSCO, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.ebsco.com/research-starters/psychology/self-actualization
14. Self-Actualization In Psychology: Theory, Examples & Characteristics, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.simplypsychology.org/self-actualization.html
15. Functionalism and structural functionalism, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.lkouniv.ac.in/site/writereaddata/siteContent/202004120825283934tara_bhatt_anthro_structural_functionalism.pdf
16. Nagarjunaas (Buddhist Philosopher) Influence on the Major Theorist of the Frankfurt School, 檢索日期：12月 29, 2025， https://socialscienceresearch.org/index.php/GJHSS/article/view/101285
17. Understanding Marxism; The 5 Types of Alienation in a Capitalist Society - Reddit, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.reddit.com/r/communism/comments/3rs3kn/understanding_marxism_the_5_types_of_alienation/
18. Buddhist Economics: How to Start Prioritizing People Over Products and Creativity Over Consumption: Work and leisure are complementary parts of the same living process and cannot be separated without destroying the joy of work and the bliss of leisure. : r/philosophy - Reddit, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.reddit.com/r/philosophy/comments/lcz4t1/buddhist_economics_how_to_start_prioritizing/
19. A Buddhist Socioeconomic System - Engagierter Buddhismus, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.buddha-netz.org/a-buddhist-socioeconomic-system.html
20. Contesting Buddhisms on Conflicted Land: Sarvodaya Shramadana and Buddhist Peacemaking - ScholarWorks at WMU, 檢索日期：12月 29, 2025， https://scholarworks.wmich.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=3605&context=jssw
21. Gross National Happiness | OPHI - Oxford Poverty and Human Development Initiative, 檢索日期：12月 29, 2025， https://ophi.org.uk/gross-national-happiness
22. Gross National Happiness - Wikipedia, 檢索日期：12月 29, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/Gross_National_Happiness
23. The Observer Effect and Consciousness | by Larry Gottlieb | Medium, 檢索日期：12月 29, 2025， https://medium.com/@lgottlieb45/the-observer-effect-and-consciousness-4fb0c76f852c
24. Does the Observer Effect define quantum behavior regardless of conscious observation?, 檢索日期：12月 29, 2025， https://physics.stackexchange.com/questions/254770/does-the-observer-effect-define-quantum-behavior-regardless-of-conscious-observa
25. Quantum Physics and Buddhist Thought Agree on Nature of Reality | HeartMind Meditation, 檢索日期：12月 29, 2025， https://openeyemindfulspace.org/2023/04/04/quantum-physics-and-buddhist-thought-agree-on-nature-of-reality/
26. Promoting Optimal Health with Traditional Chinese Medicine - PMC - NIH, 檢索日期：12月 29, 2025， https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC2913879/
27. Traditional Chinese and Ayurvedic Medicine - Platelet Disorder Support Association, 檢索日期：12月 29, 2025， https://pdsa.org/chinese-ayurvedic
28. Traditional Chinese Medicine basics and how they support well-being | UCLA Health, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.uclahealth.org/news/article/traditional-chinese-medicine-basics-and-how-they-support
29. To what extent do Kant's noumena and phenomena correspond to Locke's real and nominal essences? : r/askphilosophy - Reddit, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/g0ua9d/to_what_extent_do_kants_noumena_and_phenomena/
30. Kant , phenomena and noumena? - Philosophy Stack Exchange, 檢索日期：12月 29, 2025， https://philosophy.stackexchange.com/questions/122838/kant-phenomena-and-noumena
31. Spinoza's Theory of Attributes - Stanford Encyclopedia of Philosophy, 檢索日期：12月 29, 2025， https://plato.stanford.edu/entries/spinoza-attributes/
32. Is Spinoza's philosophy the same as advaita or vishistadvaita philosophy of India? - Hinduism Stack Exchange, 檢索日期：12月 29, 2025， https://hinduism.stackexchange.com/questions/51664/is-spinozas-philosophy-the-same-as-advaita-or-vishistadvaita-philosophy-of-indi
33. Deep Ecology: A Debate on the Role of Humans in the Environment, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.uwlax.edu/globalassets/offices-services/urc/jur-online/pdf/2005/ambrosius.pdf
34. Environmental Ethics as a Question of Environmental Ontology: Naess' Ecosophy T and Buddhist Traditions - De Ethica, 檢索日期：12月 29, 2025， https://de-ethica.com/article/download/1733/1039/5227
35. The Savior Narrative: A Comparative Study of the Messiah in Early Judaism and Maitreya in Buddhism - MDPI, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.mdpi.com/2077-1444/15/11/1322
36. Repairing the World/Tikkun Olam - Reconstructing Judaism, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.reconstructingjudaism.org/congregational-resources/tikkun-olam/
37. Comparative Theology as Repeating with a Difference: Deconstruction, Yogācāra Buddhism, and Our Conditioned Condition - Cambridge University Press, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.cambridge.org/core/journals/harvard-theological-review/article/comparative-theology-as-repeating-with-a-difference-deconstruction-yogacara-buddhism-and-our-conditioned-condition/0609854E45917A1E4CC3A5DB08B04CF2
38. The Savior Narrative: A Comparative Study of the Messiah in Early Judaism and Maitreya in Buddhism - ResearchGate, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.researchgate.net/publication/385361674_The_Savior_Narrative_A_Comparative_Study_of_the_Messiah_in_Early_Judaism_and_Maitreya_in_Buddhism
39. Fana (Sufism) - Wikipedia, 檢索日期：12月 29, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/Fana_(Sufism)
40. BAQĀʾ WA FANĀʾ - Encyclopaedia Iranica, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.iranicaonline.org/articles/baqa-wa-fana-sufi-term-signifying-subsistence-and-passing-away/
41. Critical Thinking and Buddhism - Digital Commons @ IWU, 檢索日期：12月 29, 2025， https://digitalcommons.iwu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1016&context=gateway
42. Teaching, Learning and the Buddha: Educative Principles from the Nidāna-Kathā - MDPI, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.mdpi.com/2077-1444/14/9/1093
43. Ethics for a Whole World, 檢索日期：12月 29, 2025， http://dl.icdst.org/pdfs/files4/3023d4463c1d4e8b8e76f84427a17aae.pdf
44. Universal Responsibility in the Modern World - Dalai Lama, 檢索日期：12月 29, 2025， https://www.dalailama.com/messages/transcripts-and-interviews/universal-responsibility-modern-world
45. Neo-Yogacara Psychology. The “Mind-Only” Doctrine and Modern… | by Progress & Conservation, 檢索日期：12月 29, 2025， https://ekklesiagora.medium.com/yogacara-and-empirical-science-f0fafeac4d99