縱浪大化念生死
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浸久的清秋..千日裡隨目去了....
會意的卜文..盡是西風裡未歸的離憂....
不見一髮相尋直下的白頭....
挑問何人會解連環的今吾...
文本
人類歷史最古老的一道命題 : 生欲(Life wish) ﹑死欲(Death wish) 交織對立且掙扎延展生命界線之迷思從不缺席 ! 有情生命的遷流與生死的奧祕對平凡的眾生而言，死亡的現象是非常哀傷痛苦，驚懼而又無可逃避的實相。
就中華文化層面觀之，《尚書》、《周禮》、《禮記》等古籍中所重視的敬天祭祖、養生送死、乃至「冠、婚、喪、祭」等四大禮俗，其生死互觀之哲學基底仍是相當儒學本體。綜言之，牽引後世議論不已之孔子「未知生，焉知死」之反襯哲理，藉此觀照生存與生命交融之意義，是否對死亡學採取一種「存而不論」之態度，是值得思辯論述的重大課題。
西方的社會學者對於生死命題多以人類有機體死亡之自然現象與社會結構發展雙軌併論研究之，主張有機的生命歷程和社會整體的發展過程都是依循天然的規律進行，人之生、老、病、死與社會的興、衰、成、敗都是自然流動現象，所以個體的死亡應是參與社會整體演化之執行力量所在，社會發展與社會角色賡續新生，如此社會結構拓邊到世代間的交替，人類歷史傳承與文化創新的意義才是生與死之顯學。
參照上述之「死亡」應是一個意義之問題，唯是映對現代工具理性的社會發展，生命質化的價值衡量被約化，人類意圖藉由醫學與生物科技技術之進步延宕死亡時間之外，同時也改變了個體自然生存的生有與死有之狀態，「生」在醫院、 「老」在安養機構、「病」在醫療院所、「死」發生在醫療院所和殯葬館，吾人之生與死必須藉由醫學專家的認定方是合法，如是進入社會法規的範疇內以論生死大法。吾人若是以「道問學」為路向，默觀（contemplate）生死、以啟哲學之態度，個體作為自我生命深度的測評者，同時死亡賦予個體凸顯存在的社會歷史脈絡，如是，個體的生命管理權與死亡控制權可否呼應人性之尊嚴 ?甚乃評估建構具有「倫理關懷」之尊嚴死(安樂死) ，此乃關乎終極存在之多元辯證與包容，生死智慧需要耐力修持，超脫生死困境更是一忍、一默般若之解脫!
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生與死，這兩個詞彙，總是引發我們最深的思考和情感波動。從生命的初始，到最終的離別，這一條漫長而又短暫的道路上，充滿了喜悅與悲傷、得到與失去的矛盾與拉扯。人類是情緒的動物，我們擁有理性，但在面對生死時，我們的脆弱顯得格外明顯。這種對生命的重視，使得我們的生活被深深地影響著。
生命的開始，往往從一個母
死亡，是古往今來人類無法逃離的永恆困境，所有生命不管再如何長壽，最終都會走向乾癟、虛弱以至於腐敗。正因為死亡代表著對於在世的割裂，它大多時候都乘載著某種負面形象，陰森恐怖的骷髏頭、代表不祥的黑袍、可以將人攔腰斬斷的鐮刀……人們大多避談死亡，這事畢竟總帶著一些淚水和遺憾。
我們的生命從來不是憑空而生的，從出生到死亡，我們都與許許多多的人生命交織，相互依存。
有句俗諺說：「在這世界上，我們唯一能確定的事，只有死亡和納稅。」
死亡，是人生必然的終點。
當人生驟然陷落時，椎心刺骨的傷痛襲來，對我們而言，生命中最重要的事，會是什麼呢？人生中最大的遺憾，又
本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻，探討儒家思想對生死觀的影響，提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」，並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點，對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響，值得大家深入研究。
在人的一生當中這是必經之路，何時到來何時結束，都是未知數，時時感恩每一天的到來⋯
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這是一個探討生命的哲學文章，透過探討死亡與科技，呈現出了對於生命和生死的思考。科學進步醫藥發展似乎更能對抗死亡，但長生是否值得期待以及考科學結果背後不同的可能性和影響。
無常所伴隨的通常是死亡、敗壞、消失、離散的負面現象。人一出生就注定死亡，但是死亡的時間、方式都是不定，就是因為死亡如此無常、不定，才令人感到恐懼。觀音山 《藥師經》暨煙供施食超渡法會，可為先亡祖先、冤親債主、無緣水兒、地基主等登記，於佛前接受佛法加持，對於轉生善趣或解脫六道有極大的幫助。
生命飄渺如塵埃，卻也磅礡如山川。生之前未知，死後亦未知。生命的意義在於活著的時候。以什麼活著？怎麼活著的？唯有在靠近並試圖接近生命本身想帶給我的時候，我才感到生命的鮮活；感到一切非理所當然；感到生命的饋贈。明白生之流轉，死之流轉，活著的時候流轉的，生非起點；死非終點，一切都是過程
生死事大~ 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，十六字，為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。
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