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第100擊 最後的神秘習題

更新於 發佈於 閱讀時間約 3 分鐘
  也許重要的不是什麼「病」,而是偉大的藝術家「必須生病」。認為藝術家「有病」的說詞之所以能得到社會大眾的認同和歡迎,裡面可能含有某些幽微的心理因素。
  在戈蘭所著的《高更傳》裡,有如下一段描述:當高更在艾爾郡看到整天瘋瘋癲癲的梵谷,卻如同著魔般地畫出一幅幅線條狂野、色彩奔放的傑作時,既羨又妒的他忍不住在心裡吶喊:「梵谷瘋了!而他的瘋狂正是他力量的來源。」高更因此得到一個可怕的結論:如果天才都是瘋子的話,那麼他——高更,必須有更大的瘋狂性才能超越梵谷。
  瘋狂是否真的如盧德威格所說,是「偉大的代價」?其實,瘋狂或精神異常並非創造偉大藝術作品的必要條件,特立獨行的性格和不屈不饒的毅力顯然比瘋狂更加重要,瘋狂在藝術創造中所扮演的角色似乎被誇大了,在「天才與瘋子只有一線之隔」的傳統觀念下,根據傳記資料裡的蛛絲馬跡,替已經作古的藝術家「把脈」,編派給他們某種精神疾病,其實是再簡單不過的事,因為每個人總是會有一些情緒的起伏、精神上的困擾。
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里爾克在寫給佛洛依德的一封信裡說:「我常瀕臨想要與您一談而將自己從深淵中解救出來的關鍵時刻,但只要一個人仍保有一點兒的孤芳,最後總是自我掙扎的決定佔上風。」他寧願自己掙扎、戰鬥,也不願乞求治療,這正是一個有原創力藝術家的「孤芳」——他邀約瘋狂,與之戰鬥;破壞瘋狂,或者被瘋狂所破壞。
大部分的精神異常,的確如梵谷的自我觀察,並非「全天候都在發作」,而是還有不少正常的時刻。而梵谷最後的「瘋狂創作」,可能也不是專家所說的「受躁鬱症的擺佈」,而是他自覺時間寶貴,必須珍惜他有限的清醒,焚膏油以繼晷,為他所熱愛的藝術做最熱烈的燃燒、最後的獻身。
盧騷完成了他有名的《懺悔錄》,精神醫學家克雷契摩認為,這本不朽的自傳可以說是「一個妄想症患者對假想敵的辯白書」。克雷契摩覺得盧騷的被害妄想並非實際迫害而生,而是起源於「罪的意識」——在上流社會中過著享樂生活,卻又蔑視它而引起的罪的意識,也正因為如此,所以才取名為《懺悔錄》。
當我們聽到尼采在精神病院裡高喊「我就是耶穌基督」、「我就是戴奧尼索斯」時,難免會驚覺到他在幾個月前嘔心瀝血所寫的《戴奧尼索斯之頌》與《瞧!這個人》,可能只是這種譫妄的前奏曲。
精神醫學家史德爾認為,貝多芬的音樂是在「彌補他對現實人類的失望與憎恨」,如果他「無法將他的敵意昇華到音樂的領域」,將無可避免地導致精神異常。雖然命運給他無情的考驗,但就像貝多芬自己所說「命運賦予我偉大的音樂才華,我應盡自己所能來報答」,他為創作與瘋狂做了另一種註解。
也許這就是天才與瘋子間的「一線之隔」。天才駕馭他的瘋狂,而瘋子則被瘋狂所駕馭。在面對不朽的傑作時,我們往往會驚嘆於藝術家的創造力,而忽略了那可能只是他對瘋狂的駕馭。
里爾克在寫給佛洛依德的一封信裡說:「我常瀕臨想要與您一談而將自己從深淵中解救出來的關鍵時刻,但只要一個人仍保有一點兒的孤芳,最後總是自我掙扎的決定佔上風。」他寧願自己掙扎、戰鬥,也不願乞求治療,這正是一個有原創力藝術家的「孤芳」——他邀約瘋狂,與之戰鬥;破壞瘋狂,或者被瘋狂所破壞。
大部分的精神異常,的確如梵谷的自我觀察,並非「全天候都在發作」,而是還有不少正常的時刻。而梵谷最後的「瘋狂創作」,可能也不是專家所說的「受躁鬱症的擺佈」,而是他自覺時間寶貴,必須珍惜他有限的清醒,焚膏油以繼晷,為他所熱愛的藝術做最熱烈的燃燒、最後的獻身。
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