47合掌隨喜

時間：民國八十六年十月十六日（農曆九月十五日） 地點：淨律寺客堂

今天跟大家來研究「合掌隨喜」。我們學佛的人，在漢傳佛教，一般相見都會合掌，或法師接受居士頂禮時，法師會合掌回禮，居士見到法師也是會合掌。佛陀七眾弟子，每一個人相見，大部份都會互相合掌。

在《施燈功德經》云：施燈，供燈啦！看到別人在「佛前施燈，以淨信心，合掌隨喜，可得八種利益。

第一、得到美好的膚色和身體。

第二、得到善良的眷屬。

第三、得到清淨的佛界。

第四、出生尊貴。

第五、信心堅強。

第六、辯才無礙。

第七、明白聖賢之道。

第八、證得無上智慧。」

照某（訓導主任）！我們自己雖然沒有供養燈，看到別人在供養燈，我們只是「以淨信心，合掌隨喜」，這樣就可以得到八種利益，是什麼原因？

訓導主任：

因為他用清淨心，隨喜功德的緣故。

院長開示：

隨喜功德就可以得到嗎？

訓導主任：

最主要就是他有那個清淨信心，又合掌、表示恭敬讚歎。

院長開示：

對啊！這樣講不是很簡單嗎？那平常要怎麼做呢？是不是合掌就好，還是怎樣？

訓導主任：

我們平常相見，就要合掌恭敬，道一聲「阿彌陀佛」。多殊勝！

院長開示：

佛教講布施，有三種布施：第一是財物的布施。第二是法施。第三是無畏施。 就是常常要讚歎人家做好事，是不是要這樣子？若現在就有這樣做，就要好好的保持。還須要再做什麼變化調整嗎？講到修行，你只要明白到這個道理，就不用再變了。 我們「戒」法講妄語戒，你若再變來變去就犯妄語了，難道你能講你都沒犯戒嗎？一旦有違犯就要，趕快發露懺悔，懺悔後戒體恢復清淨，就不要再悔憶過去的事。我們的戒體要保持清淨，就要學戒、守戒，明白戒律的開遮、輕重等持，這是很重要的事。

譬如一般信徒說放生，既然都放生了，就不能再去吃眾生的肉，就不能再吃有葷腥之類的東西，並不是説放生歸放生，放生完了，還是在吃葷腥。這樣做表面的，其實一點意義也沒有。

所以我們修行，了解到放生的意義之後，就應該要保持清淨，不能再做違背放生的事。這樣做得到嗎？若做得到，怎麼會起煩惱、瞋恚呢？前面説「合掌隨喜」可得八種利益，其中第一種：得到美好的膚色和身體。

我們這皮膚的膚色與身體健康，都是相關的。身體若不好，體內的新陳代謝就無法從毛細孔中產生分泌作用，所以身體如果不好，皮膚怎麼會好？

量某！那要怎麼做？才能保持身體與皮膚的膚色，美好健康呢？佛陀時代，半月才洗一次澡，我們現在單是流個汗就很臭了，哪有辦法半月沐浴一次。他們半月洗一次澡，身體還是很香，那一種功夫要從哪裡去修？從哪裡去體證到？

量某師答：

這要從心下功夫，心真正清淨，自然膚色就會有變化。

院長開示：

對啊！你要清淨也要自在，那要自在，要怎麼才能自在？

量某師答：

要自在，就是對世間真相要看得很徹底，了解一切都是因緣法。

院長開示：

對啊！了解一切因緣法，就經典來説，不只《般若經》、《楞嚴經》這樣講，《遺教經》、《普賢行願品》也是這樣講。一個人想要自在，一定要有相當的發心，不管是對常住的護持，或是與住眾的和敬相處等，無論哪一方面，都要面面觀照。你住在光量寺，若有天天這樣去做，哪還會不自在呢？合掌隨喜可得八種利益，其中第二、得到善良的眷屬。量某師！這種依報是從哪一種因緣來？

量某師答：

從日常生活中發心來的。

院長開示：

對啊！雖然你有這樣的心去實行，但是同行當中，有的要求東、有的要求西，那你要怎麼辦？

量某師答：

就盡力能夠幫忙的儘量幫忙。

院長開示：

對啊！你儘量去幫忙，儘量去替他服務，他還是要東講西講的，那你又要怎麼辦？

量某師答：

若這樣的話，弟子會想是自己做不好，再思惟檢討改進。

院長開示：

若能做到這樣，對境不起分別心，我們的心也就不會隨境界轉了，面相也就不會改變。

農曆九月十九日是觀世音菩薩的出家紀念日，你們幾位居士有人要發心出家嗎？我記得古代如果想要出家，是要天天去求佛菩薩、求師長的。你們現在有這樣去求嗎？我看現在的時代，大部份的人都説我來住看看再說？

要看什麼呢？古代社會，世俗人要去當長工，都還要透過關係才能去；要與他人學習手藝、技藝，還要當學徒三年四個月，不但沒有薪水，每晚還要捧臉盆水給老闆洗臉洗腳，洗好了再拿去倒掉，這樣辛苦的工作，都還是要透過親戚，或比較有權勢的朋友介紹才能得到。

現在的社會，你若要聘請一位員工，員工都要先談談月薪，工作還要選擇輕鬆，離家近的，而且還不能講他的不是，你若講他幾句，明天他就不來上班了。為什麼現代社會的人會這樣？

連我們佛教道場的人也是這樣，你講他幾句，他馬上就要下山。這是誰的問題？為什麼説：「鐵打叢林流水僧」？叢林是常住，那常住是永遠住，它不會動，動的是我們自己。

第三、得到清淨的佛界。我們一天當中要怎麼修行，才能得到這種清淨的佛界？慧某師！要怎麼修才能得到清淨佛界？

慧某師答： 我們的心不起分別，心就清淨，心淨則國土淨。

院長開示： 那麼現在有照這樣子實行嗎？

慧某師答： 現在是把這個當目標在修，目前還沒有做到，可是一直都朝向這個方向邁進。

院長開示： 我看若能做到，大概身體的重量都會增加。若心輕安、心安靜，你就算是光喝水，還是會胖起來的，這是很重要。所以一般社會人常說：「誠意吃水會甜。」（台語）有誠意喝水也是甜的。

第四、是出生尊貴。劉居士怎麼樣啊！出生尊貴，從哪裏來？我們現在是否達到了？你們是以住在光量寺為尊貴？還是以心能真正安住，才為尊貴呢？

若心安不住，那還是沒有辦法。你們現在念佛念得怎麼樣？對念佛的功夫感覺如何？有興趣念嗎？

學員答： 可能功夫還用不上。

院長開示： 用不上功。那我介紹你們看一本《佛説佛地經講記》。這本講記，是香港住大嶼山東涌的敏智法師講述，賢德法師記錄。

敏智法師説：

「《佛説佛地經》這五個字是本經的經題；經題就是經文所蘊藏的要義，所以經題是全經的總綱領，故古德各出手眼，解釋經題。如天台的五重玄義，賢首的十門釋義等，都是在經題中，先把經文要義作一個輪廓分析的研究；所以學天台的人，多依天台玄義解釋經題，學賢首的，多依十門解釋經題。釋這部經題，既不依天台，亦不依賢首，是依經中義理來解經的。至於天台、賢首的釋經，固然是很好的不過各有喜好，任人取捨，也不可固執一定的。

因為世界上任何一法，都離不開因緣的組合，所以佛經云：「諸法從緣生，諸法從緣滅」。宇宙萬有，一切有情與無情，都在因緣維繫中而建立，離開因緣，根本就沒有人類和世界的安立了，所以我現在首先要來談教機因緣。

這裡可分四點解釋：

1.法會因緣。 這《佛地經》法會因緣，是由楊日霖和陳寬恒兩位居士發起的，當時我住在大嶼山，由他們托優曇法師屢次函請，我在他們的誠懇邀請下，且剛好有事下山，所以到識廬，彼此見面；由談論中，得知楊陳二位居士，都是熱誠為法為人的佛教徒，並且知道「道慈佛社」，是專門弘揚淨土宗的，我當時為他們誠態所感動，於是答應了。本來準備講些關於淨土的經論。

但據楊居士說：《淨土五經》在香港這幾年來，四處的法會中，差不多都有持續地在宣揚，所以希望法師，最好能講一些大眾所未聽過的，因為眾生的心理，多數歡喜新奇的，為迎合眾生的心理，擬請法師，講一些關於唯識法相的經典好嗎？

我說：唯識法相是很好的，不過義理比較深奧一點，初聞佛法的人，恐怕不易了解。他們的回答是：深奧一點也不要緊，不過為了法會聽眾法喜充滿起見，不妨每晚抽出十五分鐘左右，講些關於淨土法門，那就可以利鈍齊修了。

我認為他們的建議很好，於是選講這部《佛地經》。這部《佛地經》的內容，是以唯識義發揮佛果上功德的；這法會發起的因緣，就是如此。

2.菩提心因緣。 凡佛教徒，都是以學佛為目的。既學佛，當然是要學佛的自利利他，想要自利利他，最重要的就是先發菩提心。反之，我們學佛的人，若不發菩提心，成佛就無望了。

但菩提心要怎樣才能生起？這也不能外乎因緣，所以我現在講到發菩提心因緣，菩提心是以眾生為主體，脫離了眾生，則無菩提可說，可見菩提心與眾生是不可分離的。

「離了眾生，則無菩提可說」，這一句你們大家聽了感覺如何？在大眾當中，有什麼需要做的，只要是你能做的，就儘量發心去做沒有關係，只是各位應該要知道，如何去做才是重點？

我看你們只要肯發心去服務就很好了，不用再講太多，至於要怎麼做，你們自己在做的當下，再好好地去領悟吧！你們現在有在聽達公的《楞嚴經》嗎？

教務主任：

只有出家眾聽，居士沒有聽。

訓導主任：

現在有一位學員，請假一星期回俗家，她母親要帶她去給一位供神祀的先生診斷醫治。

院長開示：

那就看她自己啦！出了家若離不了家、還萬事仰賴俗家，那是以盲牽盲。出家就要知道哪裡才是自己真正的家；出家離家，看起來變無家，無家反而處處是家，是以天下為家，就變大家了，所以不能聽那些神祀的事，否則就變成世俗人，有事就去問神卜卦，那還出什麼家？我們出家要做人天師範，怎麼可以又聽俗家人指導？有這麼難得的因緣出家，怎麼可以不聽佛陀的教誡呢？可惜現在部份人出家了，都還在行俗家事，這樣就是顛倒。

懺公曾說：以前他們要回俗家，都怕被外面的人看到，要等到黃昏才敢入門，隔天一大清早就又出門了，為什麼要這樣？因為我們不是佛教國家，你說要回去鼓勵老菩薩，別人看到也會講話。我們為了不要讓人家造業，毀謗三寶，所以儘量避免回俗家。

可是現在的出家人就不是這樣了，只要說到要回俗家，就是很重要的事，完全不顧背後的人毀謗譏嫌。像這樣子，你就是讓人造業，帶人去地獄。若以世間法來講，他要毀謗是他家的事，那是他要毀謗的，我也沒有辦法。但話說回來，你若不起這個因，他又怎麼會毀謗，對不對？

現在大家都很方便，車子開著四處跑，你們有感覺嗎？我自從那一次，到華生市場買要放生的鳥類，我感受到了，以後如果沒有重大的事情我就不出去，盡量不要讓眾生起無明煩惱。

除非有重大的事，為常住、為大眾我們才出去辦事，而且趕快辦完就趕快回來，不要一天到晚老是在外面跑來跑去的。我現在出家，我很感恩，若有信眾要安佛堂，非出去不可時，我都一大早就出去，佛堂安好馬上回來。

我們的戒體要保持清淨，就要學戒、守戒，明白戒律的開遮、輕重等持，這是很重要的事；「精進以持戒為本；修行以念佛為本；執事以真心為功；長幼以慈和為德」。

橫讀：精進以持戒為本； 修行以念佛為本； 執事以真心為功； 長幼以慈和為德」

「精修執長，進行事幼，以以以以，持念真慈，戒佛心和，為為為為，本本功德。」

學員答：

院長！「執事以真心為功」，是指常住平常負責的一般執事嗎？

院長開示：

對啊！現在《普賢行願品》越講越長，越講越廣，內容一直延伸一直廣大。本來只是想講一節就結束，但內容延伸越來越廣，就不能如預期圓滿。你們講的那一本，是演培法師的講記，他解說名相，譬喻很廣，若講兩年還講不完。

我只是按照實際，在我們日常生活中，可以去運用理解的部份，再稍微延伸廣一點。若對日常生活中，不能踏實運用的，那等於名相，還是名相，你現在用不到，就要等機緣，機緣到了就會懂，說到底還是時間的關係。

世間一切都是無常，所以最好聽一句話，馬上就要「覺悟」到。譬如人生兩件大事：何時要死？死後要去何處？這兩件事比較重要，是要清楚的，那你們有清楚嗎？

學員答：

何時要死？不知道。但死後要去何處？就有信心。

院長開示：

日本那位念佛人莊松，他說阿彌陀佛所發的四十八大願，這樣還不夠嗎？「預知時至」，你念佛念到一心不亂，就知道何時要往生。你看那些念佛人，有的三個月前就知道了，有的一年前、有的兩年前就知道了，像倓虛老和尚，當時在舉辦三壇大戒，來了一位行腳僧，修無法師，他過去是一位磚瓦的工人，他來到戒會乞職，說要護戒，

當家師問：

「你要護戒，你要護那個部份？」

他答：

「照顧病人。」但護戒到第十天，他就向當家師告假，說「我要走了。」

當家師說：

「你要護戒，才十天就要走。」

他說：

「沒有啦！我要去西方極樂世界，請你外寮這個地方先借我，再請外寮法師二、三位為我助念」，又布施三百斤的木柴及一個籠子。古代的籠子是鄉下放菜脯（醃蘿蔔）的那種甕仔，是用竹子編成一個籠子。他在籠子底部排幾根木柴，籠子旁邊也疊好木柴後，就坐在籠子裏面，請大寮法師開始幫他念佛。

他們問：

「修無法師！你的功夫這麼好，你就提示幾句法語，鼓勵我們。」

他答：「本來我就無半項，我不會作偈，也不會寫詩，我只會講一句話：

『會講做不到，不是真智慧（台語）。』」就是「能說不能行，不是真智慧。」大家聽完後，就開始念佛，一刻鐘之後他就走了。柴火一點燃後，味道很香，像這樣怎麼會不知道要去何處？

大陸叢林有一則故事，有一位出生在很貧窮的家庭，人長得又很醜，他平常都是幫人家做粗工，要建立家庭也沒有錢。依古時候，貧窮的人要建立家庭，大部份都是要入贅，他就是這個因緣讓女方招贅。

他每天都跟隨老闆工作，他的老闆都在道場蓋寺（台語）。古代蓋寺，每天早上大約六點就開工，黎明就開始工作，他每天都特別提早到工地，早上先去做常住的工作；中午利用休息時間，又做常住的工作劈柴等；下午太陽下山大家收工回去，他又留在那裏做常住的工作。

經過了十幾年，他向他的同修提出要出家，他的同修也非常感恩，說「這十幾年來，你都一直在照顧我們母子，我很贊成你的想法，你可以去完成你想出家的心願。」他去出家的道場，剛好在蓋大殿，每天都做著很粗重的工作。

像早期台灣的寺院，蓋大殿真的很辛苦，記得我去鼓山寺，或其他地方都是一樣。當時的出家人食、衣、住、行、什麼都要自己來，他們要在農夫收冬，即一年兩季在收割稻穀的時候，他們的寺眾，每個都要出去化緣，每人挑著米籃，或提著布袋到處去農家化緣稻子。

有時化一斗或二斗、三斗的稻穀，而且到鄉下人家的稻埕，（晒稻子的地方）去化緣。假使是你的故鄉，那就回去你的故鄉化緣，將化得的稻穀運回，再寄放在輾米廠，然後一個月，或幾天需要米，再分別去取些米回來常住用。古代道場的道糧，就是這樣化緣來的，不像現在都是居士親自送來，由居士供養好好的，你們都沒感覺，這樣其實是不好的。

你看，以前的出家人，他一出家，就遇到道場在蓋大殿，而且一蓋都要好幾年的。因以前交通不方便，經濟又不好，蓋大殿都要花將近十年或十幾年的時間，不像現在蓋大殿這麼快。他們的住眾也都要出去化緣，不然就是自己買材料回來自己蓋。那位苦行僧出家後，白天都在為常住工作，只有晚上才有時間用功修行，他的師兄弟曾問他：「看你修得很好。」他都不答話，只是默默地以微笑代之。

直到大殿完成，有一天中午，大家在午休時，他就拿一撮草，袈裟披著，手拿著引磬到大殿後面，草舖著就坐在上面，引磬噹噹噹三下，念阿彌陀佛就入三昧，自化三昧火燃燒。

大家午休起來四處都聞到香味，都說「為何這麼香呢？」香燈師到大殿看，又沒有人供香，那怎麼會這麼香？走出大殿外面一看，發現大殿後面怎麼會有火煙（台語），再仔細看一下，看到那位苦行僧手拿引磬端坐在那裏，當香燈師把他的引磬拿起來，他整個人都散掉了。你看！他只拿一撮草，就這樣自己解決生死大事化掉了，你說這是怎麼回事？

還有一位大捨菩薩，他是一位農夫，結婚後就去田園工作，每天帶著便當早出晚歸的努力工作，他太太長得很莊嚴，有一天就念說：「我嫁給你這個憨人做什麼？」當她起這一念時，剛好有一位賭博漢，從她家門口經過，他也起了一念，想要向她要開水，就這個因緣，她與那位賭博漢私通造業了。

這位農夫知道之後，有一天，他知道那位賭博漢會來他家，他就刻意提早回來，跟他太太說：「今天晚餐煮豐盛一點。」其實，那賭博漢早就躲在他家的床舗下，等到飯菜煮好了，農夫見他太太拿兩個碗，就說還欠一個，他太太說：「只有我們兩位，怎麼會欠一個？」他說：「又多了一位客人。」他要他太太再擺一個碗，他說：「把床舖下的那一位客人請出來吧！」請出來之後，他說：「坐啦！坐啦！用啦！」用到最後，他說：「我今天要拜託你，我這些財產都給你，太太也順便送你。」他就去出家了。

經過三、五年之後，他留下的那些財產，都被賭博漢花完了，田園厝地也都被賭完了，這時他太太才想到以前那個丈夫很好，很喜歡吃土產，土產是他們那兒出產的魚，她就去買一條土產的魚，煎好拿去寺裡找他，說：「我是你以前的太太」。他說：「我不認識你」。

她說：「你以前喜歡吃這種魚，我特地買回來煎的。」他把這條魚接過來放入河裏，結果那條煎過的魚當下活起來。你的心若清淨，別人的起心動念你都會知道的。

當他故二（前妻）在煎那條魚時，他就幻化出一條假的魚給她煎，再把那條活的魚隱藏起來。所以，當他把煎好的魚接過來後，再把那條隱藏的魚放入水裡，那條魚就又活著了。

你看，人家他只修四、五年，就成就了。那你們要修幾年，才能有這樣的功夫？像這則公案，世間也少有這樣的人，財產都給人，太太又送人。所以，我們只要能夠放下，當下道業就成就。

佛門有句話說：「放下屠刀，立地成佛。」這說的是意念；這個意念，你可以念出來，也可以不念出來。這一念，本然的自性清淨心就會顯現，若沒辦法顯現出來，那你就住在那裡，我看你，你看我，在那裡繼續分別計較。這樣再做三世人來修行，也不用想你會修到怎麼樣？現在我們慚愧懺悔都來不及了，哪還有心在那裡計較？只想著從無始劫來，所造作的罪業要如何消除？這樣就已經來不及了，，還有那個我執在那裡起分別嗎？我們要真正當一個出家人，就是要這樣子思惟觀照的。

有一年過年，我去頂禮懺公，那時我還是居士，他告訴我說：「我自己一個人住。」現在你們常常說：「他們離開了，我自己一個人怎麼辦？」我們要認識清楚，你離開這個道場，這是你的事，不是別人的事，常住永遠是常住，是如如不動的。你若用世間情來思惟這種事，這樣會成佛嗎？能度眾生嗎？

你們今天還算有如法，要去回憶回憶。你若真正要斷生死，想到這一點，那你一定能度眾生的。現在的眾生愚癡又愚癡，個性剛強又剛強，如《地藏經》閻羅王種讚嘆品第八，佛陀告訴閻羅天子說：「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏⋯。閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。」眾生這樣難度，地藏菩薩還是發大悲願要度眾生的，而且沒有須臾捨棄任何一個眾生，你們要去明白。

你不能說，是眾生自己造作的行為，要自作自受，我才不理。你若真正有地藏菩薩這一念悲心，你試試看，你不會輕易動念頭的。那你們要從哪裡下這個功夫？各位！要好好的去思惟觀照一下才好。

教務主任：

院長！您老人家就有這個功夫。

院長開示：

我哪有功夫。當初蓋學院時，我常常這樣想，工作做到過午，我都還沒有收工，因為我知道戴金銀是犯戒，所以手錶我是不戴的，下雨天我一個人在工地默默地工作，做到差不多要用午齋了，我下去五觀堂，一看時鐘，已經下午一點半了。一看，只有我那份飯菜放在桌子上面，我還是默默地坐下來吃那些冷飯菜，因為這是我的事，不是別人的事。對麼！

所以，我們凡事要主動，不要被動，就看你怎麼想啊！你若沒有藉大眾這一面鏡子當借鏡，那你怎麼容納得下這種種境界。就是因為有大眾，你才能容納。

我們的心如河海，能容納百川，匯流於浩瀚的大海。如從好幾百座山嶽中，雨季天上傾下的大雨，或山洪奔流所夾雜的泥沙山石，及平原的溝渠水流等，一切地球上髒的東西都流入大海，大海有說什麼或是有起什麼分別嗎？大海是完全容納，而且依然如如不動的。

我們的真心，是遍滿虛空，比四大海還大，這樣我們為什麼要動？為什麼要慌？世間上一切事情，如昨天我講《普賢行願品》之後，就下廚去大寮，心想中午要好好煮一餐，但是我不執著，我並不是先計劃開一張菜單，要買什麼，又要配什麼料，有什麼就煮什麼，很自在的。

譬如有一次，我從光量寺回來，我到大寮去，馬上就可以煮好一餐的。所以，我們做什麼事情都要用智慧。

例如我們淨律寺那座山門，若建料用石材，要花二百多萬，只買石材回來，又請工人組合的工資，合計起來就將近三百多萬。我計算一下，想一想，還是決定用木頭的材料來建造，因為木材一車十二萬，買兩車就有一大堆的木材，那一大堆的木材，就可蓋一座很莊嚴的山門，這樣的山門臺灣寺院少有。

原本我還想要種黑松樹來做山門，利用黑松樹枝來雕刻，但想一想黑松樹會長高，那山門就一直變高，這樣也不可以，所以最後決定選用木材做山門，就是現在的山門。

教務主任： 院長！淨律寺的山門，只蓋一座嗎？

院長開示： 沒有。山門蓋下去，就要蓋三座成天、地、人三合，天有天道，地有地氣，人有人和。就是天有道，地有氣，人有和。

學員問： 院長！早課偈中「三門清淨絕非虞」，那「三門」，有的用「山門」，是要用三門，還是山門呢？

院長開示： 三門，是指貪瞋癡三毒。不是什麼山門！

阿彌陀佛！