「君君、臣臣」是君權主義嗎？
過去提起「君君、臣臣」這句話，不少人就批判儒家屬於君權主義；也就是說，儒家是主張君尊臣卑，君上臣下，純屬上下從屬的關係。
這個扭曲的解讀，是西漢董仲舒提出「三綱」——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，目的就是要討好漢武帝。綱，就是帶領、主導。於是，就利用孔子所說的「君君、臣臣」這句話，替君權統治，名正言順。
到明清時期，更出現「君要臣死，臣不得不死」這種愚忠思想。這已演變到君權至高的專制。
孔子的思想以人為本，以仁為綱。以人為本者，乃尊重人格的平等；以仁為綱者，乃尊重人性的自由。這怎會有愚忠，甚至奴化的主張呢？
咱們再重新解讀孔子的原話：
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」
公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」【顏淵11】
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」
公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」【顏淵11】
齊景公向孔子請教為政治國之道。孔子很簡單扼要地點出：「君君，臣臣，父父，子子。」
君君臣臣，就是要正名實。前面的「君」是名，後面的「君」是實。簡而言之，有君之名，就必須要有君之實。同理，父父子子，亦如是，各盡其實，各盡其義。
問題來了，齊景公問為政治國之道，孔子答曰「君君臣臣」便得了，何故還要接著說「父父子子」呢？
講到父子，這就很鮮明地、很具體地點出親情的倫理關係；也就是說，君臣之道，正如父子的親情倫常啊！
《論語》有這樣一句話：
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」
孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」【八佾19】
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」
孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」【八佾19】
魯定公問孔子，國君差使臣子，臣子事奉國君，該這樣吧？
孔子當時已意識到，君臣雖屬相對的地位，但要維繫彼此的關係，君使臣要以禮，那麼，臣事君才以忠。
這就很明顯，孔子並無強化國君的權威，亦不會漠視人臣的尊嚴。
最後，咱們回過頭來，看看齊景公聽了孔子的一語真言，有怎樣的感受。他說：
「您說得很有道理啊！要是君不盡君道，臣也不會盡臣道；父不盡父道，子也不會盡子道。即使是經濟強國，我還能夠以此而自豪嗎？」
各位，批判孔子這句「君君臣臣」為君權主義、為奴化思想，你說冤不冤呢？
2021-9-4
2021-9-4
有師友回應留言謂：
君君先於臣臣，正代表君要先盡君的責任，臣才會盡臣的責任，比西方「民約論」君主與民立約的思想早了兩千年！
君君先於臣臣，正代表君要先盡君的責任，臣才會盡臣的責任，比西方「民約論」君主與民立約的思想早了兩千年！
筆者回覆：
很高興看到您的回應，所講的，就知道您一直都有探討這方面的問題，讀得通啊！值得高興！
當年老朽講授金耀基·中國的傳統社會，哪年您是否已跳升入讀港大呀？
很高興看到您的回應，所講的，就知道您一直都有探討這方面的問題，讀得通啊！值得高興！
當年老朽講授金耀基·中國的傳統社會，哪年您是否已跳升入讀港大呀？
您的留言提到一個很重要的詞兒——責任。這是儒家思想的關鍵詞，而西方卻只講權利與義務，比較功利。當然，講權利義務者，基本上沒有對錯，只是跟儒家的方向不一樣。責任，那是道德問題，而不是付出與回報的問題。
所以老朽前面就說：讀得通啊！
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子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
在現代社會中，我們經常面臨道義和利益之間的衝突。這篇文章以孔子的哲學觀點來探討社會問題，並強調道義的重要性。文章提到了食安問題、中配入籍問題、社福機構問題以及社工職責的相關議題。通過對這些問題的闡述，作者呼籲人們應該多向道義這邊靠一點，以建立更好的社會。
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
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孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
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或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
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