孔子的飄泊生涯（2）
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根據司馬遷《史記•孔子世家》的記載，孔子參與國政三個月，販賣豬羊的商人不敢哄抬物價；男女分路而行；路不拾遺；四方的旅客來到魯國的城邑，不必向有司求情送禮，都給予接待和照顧，直到他們滿意而歸。這樣好的政績，四方歸心，一片安定繁榮的景象。而齊國竟然因此而害怕起來，擔心魯國一旦強盛，會威脅齊國，於是就運用了美人計，送了八十名美女歌舞團及一百二十匹紋馬給魯國國君，讓魯定公終日沉迷於女色，而荒棄朝政。
子路見此情形，說：「夫子，咱們離開這裡吧。」孔子說：「魯國現在快要舉行郊祭，如果能按照禮法把祭肉分給大夫，那麼咱們還是留下來吧。」結果，郊祭尚未結束，魯定公與相國季孫斯已不見人影，恐怕又是溜去看歌舞表演。祭肉沒分發給大夫，這表示嚴重違反禮法（制度）；私下溜去看歌舞團，沉迷聲色，不理朝政，不關心百姓，到了這個地步，試想想孔子有多失望啊！
也許有人會這樣說：「別把所有國君都看作聖人，畢竟他們都只是人啊，把要求降低些吧。只要沒降低你的職位、沒減少你的俸祿，又沒讓你做傷天害理的事，那有什麼關係？又何必自動辭官而離開魯國呢？」
當然，如果以上述的標準看事，的確有不少人都是這樣的看法，特別是現代人，試問有誰會因老闆失去誠信而自己自動離開那公司？但，孔子當時的確是傷透了心。從他個人來看，跟著哪些人混在一起，說一套、做一套，是一潭濁水。除非你能「群居終日，言不及義」，搞笑嘻哄，所謂「輕輕鬆鬆，一陣就夠鐘」。那是過日子啊！
若從政治抱負來看，國君已去到「君不君」這個地步，上卿大夫已淪落成「臣不臣」的無恥之徒，試問這個國家還有什麼作為呢？要是還留在那裡，豈不是尸位素餐？或與狼共「武」，鬥過魚死網破，那倒不如寄望其他國君吧。所以，孔子才忍痛離開魯國。（待續3）
2021-12-25謹識
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《論語。微子》
楚狂接輿歌而過孔子”曰”：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
前言
為什麼我們知道”楚狂接輿歌而過孔子”是經過他的車呢？因為他歌完之後，＂孔子下＂，孔子從車上下來了，如果沒有車駕何必下車
鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！
《論語。微子》:
楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
粗解
楚國的狂人接輿故意在路過孔子車旁時唱著
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
子游為武城宰。子曰：『女得人焉爾乎？』曰：『有澹台滅明者，行不由徑；非公事，未嘗至於偃之室也』（雍也第六）。
武城是魯國的一個小城邑。子遊去那裡擔任城宰，也就是最高行政長官。可能回到孔子身邊時，孔子很重視舉才，就問他，『你在那裡發現作用了什麼人才嗎？』子遊就回答
儀封人請見。曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸』（八佾第三）。
『儀』，地名，屬衛國，在今河南蘭考縣境內；『封人』，管理土地的官員。孔子路過儀這個地方，他慕名前來求見孔子。就對看
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠』（八佾第三）。
定公，魯國國君。『定』是他死後的諡號，是個美諡。據《周公諡法》，『大慮靜民曰定，純行不爽曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定』。
魯定公問君臣相處之道，孔子認為，君指派
『八佾』這一篇的主要內容是孔子關於禮和樂的論述。既有對禮樂的一般性闡述，又有針對具體事例的評論。第一條就是針對魯國季氏僭用禮樂的批評。
孔子謂季氏，『八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也！』（八佾第三）。
孔子批評季氏，說，『他在庭院中觀賞八佾組成的舞蹈佇列表
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
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魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
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