儒家的宗教精神
這是個大題目，為了容易理解，只能大題小作，精簡為要。
「上帝」一詞，孔子之前已經出現了，在商周時期，人們普遍篤信上帝，而把人生的抉擇、政事的取決，透過求神問卜，完完全全交託予鬼神。
自孔子起，卻把這種寄情於幽冥，深不可測的他力，拉回自家的生命而落實於道德自覺、道德自踐、道德自主、道德自證。這因為人人的人格平等，人人都可為自己的德性生命，當家作主。後來，孟子說「人皆可以為堯舜」，人人皆可以成聖成賢，就是從這觀念而來的。人若無法啟發仁心，無法激發良知，無法爭取公義，而抹殺人格平等，蔑視人格尊嚴，而最終就只有世代為奴，愚昧一生。這就是唐君毅先生之所以講的儒家是「重人」的思想。
然而，孔子認為人要敬天，對天要有所敬畏，有所感恩，而不至於妄自尊大，目空一切，自以為是。再者，「天」是有意識的，孔子說「知我者其天乎」；又說「予所否者，天厭之，天厭之」，如果我有什麼行差踏錯，老天爺會厭棄我的。這裡又可以得知「天」對人的行為，是有所批判的。再簡單地說，為什麼俗語說要向天發誓呢？而不說要向人發誓？這就是心裡早就認定有神靈的存在。
不過，話雖如此，這裡很弔詭的，孔子既認同天是有意志的、有情感的，但孔子卻要提顯人的道德自主，透過修德，踐仁知天，故說「人能弘道，非道弘人」。
至此，就可以看出，儒家是有其宗教精神、有其宗教情懷的，但卻沒有宗教的教規，更加沒有教主。最關鍵的，人藉著道德實踐，呈現仁心，激發良知，就可以創造無限的道德價值，如殺身成仁、捨生取義。
「天」雖生萬物，但不主宰萬物。在這點上，孔子與老子的看法是很接近的。
最後的結論，儒學不是宗教，但卻蘊含著道德自主的宗教精神。
唐先生說：宗教徒必須是儒者，但儒者卻未必是宗教徒。
深思，深思！
2021-12-20謹識
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孔子的思想，尤其是對仁的提倡，至今仍具有深刻的影響力。仁不僅是簡單的人性德行，更是對人與人之間最合理關係的探討。儒學強調感同身受、同理心，而這些價值在現代社會依然適用。儘管面臨快速的社會變遷，儒家核心思想仍需繼承，並隨著時代調整，繼續引導我們探索人生的意義與人際關係的價值。
諸子百家的儒家，一直是中國人的思想主流，而儒家思想的核心是「仁」字，《論語．顏淵篇》中，樊遲問仁，子曰：「愛人。」《孟子．離婁下》進一步解釋：「仁者愛人。」易言之，儒家講仁愛，且「仁」字由人、二合體而成，重視人與人之間的關係，強調所謂的生活倫理。
仁字何其重要，偏偏道家的老子說：「天地不仁，以萬物
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說到宗教必談及鬼神，這也是儒家與佛道之間的大分歧，然而這樣的說法，大多歸於論語。雍也中所言：
{樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之。可謂知矣。}
大膽假設若孔夫子不信鬼神之說，何來敬之?若信鬼神而敬遠之，那就非常有意思了。
本文將透過《論語》和《孟子告子上》等文獻，探討儒家思想對生死觀的影響，提出孔子對生死觀的沉思。儒家思想主張「不談鬼神」和「生與死的隔絕」，並強調「殺身成仁」以及「捨生取義」的觀點，對古代中國百姓產生重大影響。現代人的生死觀仍受儒家思想影響，值得大家深入研究。
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭』（八佾第三）。
祭祀祖先時就如祖先就在眼前一樣，祭祀鬼神時就如鬼神就在眼前一樣。『祭如在』，此指祭祖先，給省略了，或不言自明。誰『祭如在』呢？當然是指孔子。孔子參加祭祀時很虔誠、很專注、很投入，給學生們留下了深刻印
子曰：『非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也』（為政第二）。
孔子說，『不是自己的祖先而去祭祀，就是諂媚；見到該做的事而不做，就是沒有勇氣』。
按照舊時禮法，都是祭祀自己的祖先或自己國家信奉的神祇。祭祀他人的祖先或其它國家的神祇，就是違禮。但到了孔子所
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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