82 觀音法門修習法

時間：民國九十三年八月十日（農曆六月二十五日）

地點：淨律寺客堂

以耳根聞性為觀境，外脫離聲塵的誘惑，即是「入流亡所」。再加深觀行後，定慧力增強，了達動靜二相，緣生無性，當體即空。亦即是明暗等十二諸有為相，悉皆不生，便破色蘊，而解靜結。與其說是解開結，更確切地說︰是把外境造成的煩惱、身心的苦迫看清楚，放下執著。

理光法師！各位法師，阿彌陀佛！

今天與大家研究「觀音法門」。依觀音菩薩的昭示，其修習經過有六個步驟，次第如下：

第一是，初於聞中，入流亡所。

經云：「旋汝倒聞機，反聞聞自性。」以耳根聞性為觀境，外在離於對聲塵，動靜粗細的誘惑；故曰：入流，即反聞聞自性；亡所，即是無所聞於動靜二相也。

第二是，所入既寂，動靜二相，了然不生。

既然反聞進入自性空的寂體，則必外遺動靜，故二相了然不生。

第三是，如是漸增，聞所聞盡。

如是漸增，入至自性，則聞根自然失去作用，即聞所聞盡。

第四是，盡聞不住，覺所覺空。

聞盡不停止，續再深入自性，即有感覺之覺亦空。

第五是，空覺極圓，空所空滅。

空覺極圓，則空亦不存在。

第六是，生滅既滅，寂滅現前。

至此生滅，既已不存----既滅，則寂滅不動之性體，必然現前彰顯矣。

至此圓滿，便有「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。」（見《楞嚴經》卷六。）

《楞嚴經》卷六經文：「爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修，入三摩地。」

經文大意就是說無量劫前，也有一尊佛住世，名叫觀世音。觀世音菩薩，就是祂授記的，所以大家如果沒看經典就不知道這個典故。觀世音菩薩又說：「我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。」

海仁法師的《楞嚴經講記》對前段經文，曾解釋說：「爾時，即大勢至菩薩述念佛圓通已竟之時，前後諸聖，皆略述修證，唯觀世音菩薩廣陳耳根圓通。

其意有二：一、此經當機眾阿難，一向多聞，不務真修，循聲流轉，今欲令其就路還家，返聞自性，觀音菩薩，密體佛意，故詳述耳根圓通，令知進取。

二、娑婆眾生，耳根最利，如文殊選根偈云：『此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。』故引古佛觀世音如來，教從聞思修法門，使此方眾生，從耳根下手。

觀音菩薩，乃今西方極樂世界，阿彌陀佛座下之上首。阿彌陀佛經無量劫化緣既畢，於上半夜入滅，觀音菩薩，即於下半夜成佛，號普光功德山王佛。

而引敘觀音菩薩得名的因緣有二：

一、約因地修證，觀謂能觀之智，世音是所觀之境，即依耳根本覺聞性之理體，起始覺妙智，觀三種世間，所有音聲，皆唯心妄現，不循聲轉，反觀聞性，入流亡所，而修習觀音如來，所授之聞熏聞修金剛三昧，悟證圓通，故古觀音如來，授記菩薩名觀世音。

二、約果地上化他，《法華經》云：『若有百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。』

圖

省庵實賢大師的《勸發菩提心文》說：「嘗聞入道要門，發心為立；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成，苟不發廣大心，立願堅固，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。」這是告訴我們想要入道修行，應從發菩提心立願為要道。觀世音菩薩的因地修證與果地上的化他悲願，都是我們應該仿效修學的。

前面說觀世音菩薩修學過程中的第一步驟，「初於聞中」的『聞』謂聞性，亦即擊鐘所驗，具圓通常三真實之聞性。觀音如來，教觀音菩薩，從聞思修，入三摩地。菩薩即依教起行，最初從聞性中，下手修習，以耳根中聞性之本覺理體，而起如幻之始覺智，為能觀之所觀智；以能聞音聲之聞性，為所觀境。（見《楞嚴經講記》，頁六七一）

這段文說：「菩薩（觀音菩薩）即依教起行，最初從聞性中，下手修習，以耳根中聞性之本覺理，而起如幻之始覺智，為能觀之觀智；以能聞音聲之聞性，為所觀境。」所以大家在日常生活要特別注意，你若不特別注意，要怎麼修？對自己的修行理路，如文中提到的「以耳中聞性之本覺理，而起如幻之始覺智」這一句，要如何起始覺智，在日常生活中是特別重要的。

學員問：

院長！要如何起「始覺智」？

院長開示：

「內不依妄識分別，外不隨聲塵流轉，旋聞與聲脫，反出流為入流，觀智為能入，耳聞為所入，即下文所謂：『旋汝倒聞機，返聞聞自性。』《楞嚴經講記》，頁六七二）這種道理，大家要盡量去熏習磨練，若沒有在大眾中磨練，這個道理體會不出來。

教務主任：

修觀音法門，是從聽聞這個聲音，然後返聞聞自性。這種法門藉在大眾中聽聞到任何聲音，能夠返聞聞自性，功夫用得上，就能成就耳根圓通。

另外院長提供的這一篇，是《雜阿含經》，「譬喻相應篇」的一小篇，經文：「如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊，告諸比丘：應當專心方便，隨時思惟三相。

云何為三？隨時思惟止相；隨時思惟舉相；隨時思惟捨相。若比丘，一向思惟止相，則於是處，其心下劣若復，一向思惟舉相，則於是處，掉亂起心。若復，一向思惟捨相，則於是處，不得正定，盡諸有漏。

以彼比丘，隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相故，心則正定，盡諸有漏。如巧金師，金師弟子，以生金著於爐中增火，隨時扇備，隨時水灑，隨時俱捨。若一向鼓備者，即於是處，生金焦盡。一向水灑，則於是處，生金堅強。若一向俱捨，則於是處，生金不熱，則無所用。是故巧金師，金師弟子，於彼生金，隨時鼓備，隨時水灑，隨時兩捨，如是生金，得等調適隨事所用。如是比丘！專心方便，時時思惟，憶念三相，乃至漏盡。佛說是經已，諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。」

院長開示：那你要解釋。

教務主任：

這一部經，是佛陀在王舍城迦蘭陀村竹園那個地方，佛陀告訴他的弟子說：比丘們！修行應當要專心，並須要有善巧方便。隨時應當要思惟止、舉、捨三相。即隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相。

假若比丘們，一向都專心在思惟止相的話，這樣你的心是沉沒的，是下劣的，有障於智慧的開顯。假若你的心一向都思惟舉相，舉是掉舉，是比較提昇向上的，也會比較掉動，你的心若思惟舉相，則舉相的當處，散亂不定的心就會生起來。

假若你的心是專思惟捨相的話，那麼你在思惟捨相的當處，你就沒有辦法得到一種正定，也沒辦法斷盡一切有漏的煩惱。

總之，止相、舉相、還有捨相，這三相，在修學過程中，都要適當調停自己的身心，三相要隨時調治使用，若只偏修任何一相都是不恰當的。因此佛陀才告訴修定的諸比丘，隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相，如能隨時隨地思惟這三相的過患，就比較能夠獲得正定，而且能夠斷除一切煩惱，盡諸有漏。

譬如一位工藝技術善巧的淘金師傅，和他的弟子，把還沒有淘煉過的生金放於爐中加火冶煉，你隨時要用風箱去扇風，或隨時用水灑一灑，或隨時把火、水俱捨，這都是要隨時觀察當下的需要，而做善巧方便的運用。

如果你一向只知鼓動風箱韛扇風，那火爐的火更猛燄，這時候的生金，在你猛燄加火的當下，那生金會被熔化燒焦殆盡。如果一向只用水澆火,這時候的生金會變得很堅固強硬。如果你把風、水全部捨掉，那生金放在火爐中也淘冶不出来，不成熟也沒有作用。

所以，這三種方法的運用，你都要調配的很好。就是因為這樣的緣故，所以善巧方便的淘金師傅和他的弟子，對於這個生金，放入火爐點火之後，就必須要隨時鼓動風箱韛，用風吹大火燄淘金，如果看差不多必須要用水澆灑的時候，必須要用水澆灑，以免生金被火燒焦殆盡。

但澆水也要適時適量，隨時都必須仔細觀察，若兩者都不必要時也要全部捨掉，這樣生金才可以得到適當的提煉變成純金，才能讓你隨意使用。

佛說：如上所說的止、舉、捨三相，諸比丘！專心修定過程中，應該要有善巧方便，隨時思惟、隨時憶念，均等調治，才能隨事使用得到正定，乃至達到煩惱漏盡。當佛陀說完這一部經時，所有弟子聽聞佛所說法，大家都非常歡喜，能夠依教奉行。

院長開示：

這裏有一篇文章，「莫買，以佛菩薩做商標」的資料，是會性長老提供的，你們誰讀一下？

學員讀：

這段文：「莫買，以佛菩薩做商標的香或素食品」，就是說我們買東西，不要買用觀音菩薩做商標，或香盒有印觀音菩薩、或素食品裡有用佛或菩薩的像。如有遇到這種情彩，我們就不要買。

例如罐頭印觀音菩薩聖像，因為用後亂丢會汙穢這個聖像，我們會犯到對三寶不恭敬，罪過不輕。所以，常有人買此類香來供佛，有很多人買有觀音菩薩聖像的香來供佛，我則要佛像剪下來另做焚化很麻煩。例如牆壁上掛的騎龍觀音像，就是我從香桶上面慢慢取下來裝框的。

以前紙印的還比較好處理，現在都印在罐頭上面處理不容易。這類的製品再好吃也不要買，大家要以不買做為抵制。雖然罐頭上印出來的商標佛像不如大殿内的莊嚴，但是我們知道是佛菩薩像，就應該要拒絕去購買了。

有的寺院可能沒有注意，食品用完，空罐隨手一扭就了事，還有更要不得的就是有些佛教刊物，竟然以佛像做月曆，失去禮敬之心。因月份一過，撕一張下來就亂棄置，這真是罪過。如戒經裡面曾經說：見人損壞佛像，如三百矛刺心，實在難過，知法犯法，甘願造地獄業，我等又奈何？

佛弟子！應當要禮敬佛菩薩，如父母肖像，就像父母的相片，子女敢任意棄置嗎？做人的子女敢亂丢嗎？元首之相片，比如總統的像，允許人不去恭敬嗎，善因法師的《學佛行儀》裡面說：莫說佛菩薩像，見地上有一佛字，都應當拾至淨處，或放在有佛像的地方。意思就是不只說佛菩薩的聖像，就是看到有一個佛字的紙，我們也應該撿起來放到清淨的地方，更何況是佛菩薩聖像，縱使佛理說得天花亂墜，每天拜佛數千，入定開悟了，若連這一點微小事情都做不到，我認為那不像學佛人，不是真佛子，並不是真的佛教徒。佛法百千萬劫難遭遇，望大家要存恭敬心，如理如法，做真實的佛弟子，否則修一輩子若因污穢聖像而墮落，實在可惜！

院長開示：

好了！好了！我希望大家要看《楞嚴經》。還有會性法師講的淨土方面，我現在念一段給大家參考。「君子務本，本立而道生，講孝悌也者，其為仁之本歟！」人之根本就是「孝悌」兩個字，比如我們中國的教育說「萬善以孝為先」，現在西方人，稱他們那邊為西洋，我們中國這邊叫東洋。他們西方人忘掉孝的問題，根本就不知什麼是孝悌！

這就像把一棵樹的根部露出到地面來，我們如果不行孝道，就像樹根已經浮現出來。樹根若浮現出來，這棵樹本身就失去元氣，颱風一來就容易被吹倒。所以種植水果的人，果樹的根部若讓雨水沖刷久了，樹根浮露出來，他就會拿泥土把樹根掩蓋起來，我們修行就與這個果樹的原理是相同的。

修行人要倚眾靠眾，大眾相處要有六和敬，因六和敬是僧團鞏固的根本，僧團大眾相處若不依著六和敬，對我們修行是沒有利益的。所謂「君子務本，本立而道生」，就是這個道理。

又「講孝悌也者，其為仁之本歟！」淨土法門的三福業，第一福業，以孝敬師長為首要，孝悌兩個字，就是孝順父母，敬事師長，這是行仁義道德之根本。所以修行一定要務本，這樣你們大家對淨土法門，有沒有問題？有信心否？

教務主任：

院長！關於淨土法門，有一本《淨土四要》，重視持名念佛，不提倡靜默念佛，或參究念佛，這樣對淨土法門，若沒有相當信心的人，即使念佛多年，有的人還是煩惱依舊。

院長開示：

眾生有八萬四千種根機，那是各人的習性和因緣，你就要去深信「是心作佛，是心是佛。」最近淨律寺印一本《慈舟老和尚的開示》，他比較強調行願品。你如果能依照普賢十大願去修，絕對往生。法門要自己去了解明白，而且選擇與自己最相契的。修念佛法門，你就老實去念，這樣最單纯，就是最稀有的。

眾生要有自覺，像台中劉醫師的父親，八十八歲，他是牙科醫生，本來都在日本當醫生，最近十年才回來台灣，他兩個兒子也都是醫生。一個是台北榮總腎臟科權威，一個是心臟科權威。最近一個月前，他八十八歲的父親，本來每天從台中文化中心騎鐵馬（台語），騎到大里，又騎回來，身體一直很健康。有一天他覺得肚子不舒服，他兒子說到台北榮總檢查看看，檢查出來是大腸癌，癌細胞已經蔓延到肝臟，大腸都切掉，要不然會塞住，肝臓沒有動它，也沒有做化療。過去他兒子曾勸他父親要信佛、要歸依，他說：「心做好就好」。

他一開始手術，他兒子就沒有告訴他患了癌症，只說是大腸發炎切掉比較快復原，他自己發覺不對，就開始積極要念佛、要學佛，前後只有一個月就往生了。他手術後，馬上就轉入念佛，而且很虔誠，到最後兩三天，肝癌發作肚子脹得很大，他的眷屬擔心衣服穿不下，結果念佛八個小時之後，鼓脹的肚子全部都消掉了。

學員問：

那怎麼會消掉的？

院長開示：

佛號念下去，佛光一照，什麼都消除掉，怎麼不會消？在他之前，有位高居士的母親，也是肝癌，肚子也是脹得很大，隔壁一個女眾道場的尼師，叫他要準備三四件舊的棉被，要不然那肚子內的毒水出來，怎麼辦？高居士他們念佛，連續兩天兩夜都沒有煮飯，沒有吃飯，一直念佛，也沒有請人幫忙。那時他在員林菩薩學會，他曾在那裡共修，也沒有請那些蓮友來助念，也沒有通知鑑某法師（鑑某法師他那時候還沒出家，叫吳居士）。

高居士自己及其四位大姊，以及他同修共六人，兩天兩夜虔誠的念佛，輪班一直念佛都沒有間斷，念到第二天十二點零八分，一陣一陣香味飄來，香味持續差不多三十分鐘，之後有兩盞燈進去繞三圈，隨後出去室外，外面空中還停一盞比較亮的燈在那邊，三盞燈會齊，一直昇高往西方的方向去。高居士他們後事辦完之後，到土城請問廣欽老和尚，他們腳才踏進地藏殿，老和尚已在地藏殿等他們。他們一腳剛踏進去而已，老和尚就說：「免問啦！往生。」

高居士母親只生他一個男的，其他四個是女兒。之前住在山腳開雜貨店。他一出生之後，就要吃素食，母親飯都盛好，中間挖一個洞，裏面放肉鬆，他都會挖一挖，發現裏面放肉鬆，他就不吃了。那時高居士一直叫他母親學佛，她都不信的，到後來她信佛，那時候正好蓮因寺在建大殿，她八十幾歲的老嫁妝項鍊、戒指等，全部叫高居士拿去賣，悉數捐獻給蓮因寺建大殿。那時候高居士還沒有車，她說坐車子不可用這個錢。要高居士另外帶錢，他母親的觀念，因果非常分明。

高居士母親還沒往生就交待她四個女兒，大女兒嫁在隔壁而已，就交待大女兒說：「若是我往生不可以哭」。她女兒說：「媽！沒哭是不孝。」她說：「你如果哭，你就不要回來。」一個嫁給信天主教的，那個時候，四個女兒看她的母親狀況不大對勁的時候，她們就把她的母親移到佛堂念佛，念兩天兩夜，感應佛光來接引之後，才通知蓮友，普通一般人遇到親人臨終都一直打電話給親戚朋友，或蓮友來助念，但他們通通都沒有，連她蓋過的棉被有人說要丢掉，他們也沒有這樣做。像我們出家人的衣服還撿起來分给大家穿，怎麼會丢掉呢？

還有西螺黄醫師，他父親往生，他念佛五天五夜，也是感應佛來接引，連他那些兒子都和他爺爺睡在一起，都沒有離開過，從沒有說你們到房間休息，如這一班念佛，那一班就去房間休息的。他們都一起在那裡，一班在念佛，另一班就只是睡在旁邊的。

教務主任：

那種虔誠心要很強的。

院長開示：

對啊！你說懺公，二十二年前在鼓山寺佛七，當時他老人家在台北内湖一間精舍，在那裡就感冒了，鼓山寺請他去當主七和尚，他到鼓山寺那裡還披著一件大斗篷。當時斗南一位居士聽到懺公感冒，就去買了一帖漢藥五千元，煎好叫人送去，請侍者送進去给懺公喝，當侍者送進去時，懺公說：「拿去冰箱冰」。懺公不吃藥的，因他經常感冒就是喝熱開水，拜佛而已。

前幾天，中山醫院復健科主任一直打電話來，說懺公師父可活一百歲，如果不趕快設法來復健，那沒辦法啦！話說得很嚴重。我去蓮因寺看他老人家，還是很自在的，如如不動的。但他現在跟你講話，都深具禪味，所以他講什麽？你都聽不懂。例如他現在突然跟你說：「雨下的很大」。你會意不過來，聽不懂他的意思。

三、四年前，鑑某師打電話來告訴我說：「師父最近講話都很顛倒」，他很緊張的說要怎樣，又怎樣的。但我跟懺公說話，就都很正確，什麼事都很清楚明白，也沒有怎麼樣，但外面大家都說懺公顛倒。那時悟明長老，中國佛教會理事長退休下來，也有人說悟明長老怎麼變顛倒了，講話都在那裏反反覆覆的。你看他在「世界僧伽大會」發表時，你聽聽看他的演講，他人也快一百歲了。九十幾歲，說話一點都不顛倒。

教務主任：

長老都會看根機考試，沒有根機的就聽不懂。

院長開示：

對啊！這樣比較沒有外緣。

學員問：

院長！您寫的「觀音法門」的文，能不能用比較白話的方式跟我們開示？

院長開示：

《楞嚴經》這裏面就有了，從聞思修認真看就有，你只要看過三遍，就大概可以知道這個道理。例如「所入既寂」，「動靜二相」，「了然不生」，五陰通十法界，佛是法性五陰；菩薩是漏無漏五陰；二乘是無漏五陰；凡夫是有漏五陰。今菩薩不但破凡夫五陰，還破二乘五陰。

所以你說五陰熾盛，你要從這個地方下手，看一看海仁法師的《楞嚴經講記》，講得這麼清楚，而且遍破二乘及菩薩之五陰，而成佛界法性五陰，故曰圓破。色以質礙為義，依此色陰，成九界劫濁。色陰破，便可超越九界劫濁。你們多看多聞就很清楚。海仁法師這本《楞嚴經講記》，你們每人可以請一本。你們多念佛，心清淨自然就明白，這是確實的。

凡夫，以有聲為動，無聲為靜，因有動靜等有為相，故成同居土之劫濁；菩薩，了動靜等諸有為相，是相對而有，本無實體，不生取捨，能捨執著，故破凡夫之色陰，超三界之劫濁，位在觀行。權教三乘，以生死為動，涅槃為靜，成方便土之劫濁。

菩薩了解生死涅槃，皆是塵勞顛倒化相，而破三乘色陰，超越方便土之劫濁，位在八信。別教菩薩，以二邊為動，中道為靜，成實報土之劫濁。大士，了一切唯心。他講得這麼分明，你若還聽不懂，那便要認真看，練不倒單去看，功夫拿出來就圓明了。很好修，有時《雜阿含經》還是可以多看，好了！

阿彌陀佛