再談王陽明的知行合一說
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人為什麼往往講一套而做又另一套呢？為什麼常人會認為知易行難呢？為什麼人經常會自找藉口，說這壞事我還沒做出來呀？
以上的質疑，就是把「知」與「行」分作兩個不同的概念，即知歸知，行歸行；意念是意念，行為是行為。同時，又把「知」視作認知，屬於經驗知識層面的東西；而又把「行」只視作行為的具體表現。如此一來，就會講一套而做又另一套。同時，也會慨嘆知易行難呀！這樣也可以找藉口自我原諒呀！
《尚書•說命》：知之匪艱，行之惟艱。這是自古以來，把知與行看作兩件事。但在王陽明的理念，根據孟子所講的良知與良能，知就是良知，行即是良能。 當良知發用時，那種迫切感、那種震撼力、那種不容已，意念一動，生發價值取向，那就是行了。
舉個例子：當看見戰爭侵略，殺傷平民，造成生靈塗炭，本心隨即呈現（惻隱、是非），良知會通知自己（知），繼而指摘不義，甚至很想參與志願軍（行）。這個意識上的指摘，這個意識上的參軍，在王陽明的理解，就已經是「行」了。這知與行，都是發自本心，二而為一，這就是知行合一。
舉個例子：當看見戰爭侵略，殺傷平民，造成生靈塗炭，本心隨即呈現（惻隱、是非），良知會通知自己（知），繼而指摘不義，甚至很想參與志願軍（行）。這個意識上的指摘，這個意識上的參軍，在王陽明的理解，就已經是「行」了。這知與行，都是發自本心，二而為一，這就是知行合一。
人常說：知行「要」合一。其實這還是先把知與行分作兩個概念，然後才說要一致。其實，依陽明的解說，知與行同出自本心，吾人之良知，既能知善知惡（知），同時又能好善惡惡（行）。故此，當良知警醒自己那是不對、不義、不孝，理應隨即自我指摘不對、不義、不孝，這樣的過程，雖是一念之微，卻是聖凡正邪，壁立千仞，立竿見影。倘若知其不對、不義、不孝，但又未能指摘其不對、不義、不孝，這是受到私心私意私欲所隔斷；如此一來，這個知就不是真知了。
陽明先生之所以倡知行合一說，旨在提醒：時時問良心，事事憑良心！
（寫於2022年3月27日）
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這篇文章討論了善事與惡行之間的關係，以及人們在做善事時可能走向錯誤的方向，並提出了對於宗教法會的反思。作者引用了佛教概念，探討了善惡的交錯與對社會的影響。
原文：若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲，勘能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故於爾時則須止修，於止觀時以此當說。
心不能住一所緣，當我們關注一件事的時候，非常專心，不為所動。反之，當我們心不能專注在善緣上，容易胡思亂想，亂想的時候就煩惱所在的根源。
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道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
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