三.因陀羅網(2020)的解釋則是:
印宗法師問:黃梅五祖弘忍大師所傳的衣缽教法中究竟是怎麼說的呢?六祖慧能大師說:並沒有說什麼,只是探討如何明心見性,而不是提倡要通過修禪習定得解脫。
印宗問:為什麼不提倡修禪習定得解脫呢? 六祖說:因為修禪習定求解脫是有分別的,有對待的法門,不是佛法。佛法是不二之法。
印宗又問:什麼是佛法的不二之法?
六祖惠能大師說:法師你講《涅盤經》,知道識見佛性是佛法的不二之法。比如光明普照高貴德王菩薩對佛說:「犯了殺生、盜竊、邪淫、撒謊的四種根本戒;犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、分裂僧團和傷害佛身體的五逆罪,還有不信佛法,斷絕一切善根,不解成佛的一闡等,應該是斷絕佛性和善根了嗎?」
佛陀說:「善根有兩種,一是常,二是無常。」佛性不是常,也不是無常,因而說為不斷,這就是佛法的不二之法;一是有善,二是不善,佛性是非善也非不善,這就是佛法的不二之法。同理,五蘊與十八界,凡夫俗子看到的是二元差別相,而有智慧的人通達它的本性無二無別,無二無別的性就是佛性。
你看原文的話,有幾個地方不是很清楚,包括
「為是二法,不是佛法,佛法是不二之法」、
『犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等」、
『善根有二:一者常,二者無常。佛性非常非無常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二,智者了達,其性無二。無二之性,即是佛性。』
原文不清楚,註釋後更難懂
可是你再看上述的三種解釋,「佛法是不二之法」處似乎更加迷糊了。
我看不明白,我相信絕大部份的人也和我一樣,對原文不解,看了註釋後仍然不解,甚至更加不解。原因可能出在註釋是就文論文,就字論義,含糊不明的經文,你要解釋清楚最少要做到能近取譬,能用常人能了解的實例來加以說明,沒有舉例說明,似可推估譯者本身也不是很清楚,所以才會有我們不懂「為是二法」是什麼意思,然而三種註釋卻是三種說法,而且三種說法都讓有:<不知所云>的感覺。
如何解讀?
那要如何了解此處經文呢?我認為要了解此處經文,有幾個地方要先掌握,
其一是佛陀證道經過:出生於人生勝利組的佛陀,偶然發現人竟然有生死病死,因而感到痛苦和悲涼,從而追尋解脫之道,遍訪名師,仍覺不足;試行苦行,發覺不通;餓倒河邊,幸蒙授乳;菩提靜坐,七天悟道;悟道後的第一句話是這樣說的:<奇哉,奇哉,一切眾生,皆有如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得。>
其二:惠能:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」
其三:神秀:「身是菩提樹,心如明鏡台。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」
惠能:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃?」
其四:王陽明龍場悟道後大呼:「聖人之道,吾性自足,向之求理於事物者誤也。」
其五:《當下的力量》作者托勒的悟道經過:有天晚上痛苦到想死,忽然驚覺到:我發現我在痛苦的情緒中,怎麼會有兩個我?一個觀察者,一個當事者,我到底是一個還是兩個?那一個才是真正的我…因此注意到:人的大腦不停的運作,不停的想東想西,然後呢?自己的情緒也因之而起,可是這些思想和這些情緒其實都是空無的,虛幻不實的,你懊悔過去,你期待將來,問題是過去的已經過去不會再回來,未來的還未到來,而且必須通過當下的把握才有可能實現,因之最重要的還是無思無感的當下…『蘊之與界,凡夫見二,智者了達,其性無二。』
其六《靜心冥想的練習》靜心冥想時如果將心思放在呼吸上,你會發現自己經常且自然的想到一些人事物,但偶然也會想到一些沒想到自己會去想的東西;例如靜心時一定會想到家人,唉,好可惜,小兒子竟然面試沒過,是不是被暗中做掉?如果脾氣好一點就好了;是不是該找個女朋友了?上次那個女友…小孫子好久沒見了,不知好不好?他的笑聲好純…以後要讀那裡比較好呢?…沒想到鞋子竟然落底,好丟臉…應該買雙較好的鞋子…老公竟然連買鞋也有意見,想到就讓生氣…你知道嗎?你經常想到的也好,你偶而想到的也好,你感到光榮的也好,你感到丟臉的也好,全都是你想出來的念頭,念頭不是事實,也不是行動,它就只是個念頭,不管念頭如何?是好,是壞,是強,是弱,可,你還是你,你還在這裡,不管你想到那裡去了,你都可以注意到這些念頭,然後呢?放掉它們,回到呼吸上,回到現在/這裡,你正在冥想靜心…『善根有二:一者常,二者無常。佛性非常非無常,是故不斷,名為不二。』
靜心冥想時,我們很自然的會湧現一些想法,以及伴隨著這些想法的情緒。這些想法和情緒,我們可以把它分為:愉快的、不快的、不好不壞的。愉快的想法和情緒,例如想到自己的豐功偉績,喜悅興奮的時刻,愈想愈振奮,愈想愈想留住它,不讓它離開,希望這個時刻是永久的。但也因唯恐它會離去或消失,反而沒辦法享受它存在的那一刻。而且它終究還是會離去或消失…不快的想法,例如擔心害怕或噁心嫌惡的經驗,我們會想推開它,抛棄它或遠離它,換句話說,我們在最初的不舒服之上,又增加了壓力和緊繃,從而愈想愈怕,愈想愈不甘,愈想推離,卻反而愈受拘絆…而不好不壞的,平淡的,我們會傾向於切割它或忽視它,從而疏忽了也錯過了可能滋養和支撐我們的那些平淡時光。不管是我們想緊抓不放的,想怪罪的,想排除的反應,我們都可以透過靜心觀察,承認它們,接納它們,調查它們,不認同它們(recognition、acceptance、investigation、non-identification簡稱 RAIN),然後輕鬆的放開它們。『一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。』
綜合整理
<奇哉,奇哉,一切眾生,皆有如來智慧德相,只因妄想、執著,不能證得。>
<「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」>
<「聖人之道,吾性自足,向之求理於事物者誤也。」>
「人的大腦不停的運作,不停的想東想西,然後呢?自己的情緒也因之而起,可是這些思想和這些情緒其實都是空無的,虛幻不實的,你懊悔過去,你期待將來,問題是過去的已經過去了不會再回來,未來的還未到來,而且必須通過當下的把握才有可能實現,因之最重要的還是無思無感的當下…」
可是你靜心冥想時,想要一下子就斷絕掉所有的念頭以及隨之而來的情緒卻不容易,那是需要長時間的練習放鬆,堅持靜心始克有成的,所以我們是透過神秀「身是菩提樹,心如明鏡台。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」中的時時勤拂拭;從而回到原初的惠能所謂的「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃?」塵埃來了就來了,走了就走了,來來去去,去去來來,你都只是靜觀,閒看…
結論:佛法是不二之法
我喜歡<湖是大地的眼睛>一說,湖水平靜無波時,萬物映照其中,纖毫畢露;然而只要些微漣漪,映照其中的萬物,全都扭曲變形…嗯,本來無一物,何處惹塵埃?
後記:
看到不二之法後,心裡一直耿耿,揣想著如何把它說清楚,或者理清楚。花了一些時間和精力,上述是到目前為止的心得和看法。
參考資料:
淨土善書流通處(民94):六祖壇經淺釋。
吳重德(民93):六祖大師惠能的故事(漫畫版)。台南市,和裕。.