《清涼池畔》51《成就勝道寶鬘集》六
閱讀時間約 1 分鐘
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當謹記」之事
( 一 ) 外顯諸境皆屬迷幻無有真實，應當謹記。
( 二 ) 內之心性無有吾我，空空如也，應當謹記。
( 三 ) 心中的妄念解應緣而生，率爾無體，應當謹記。
( 四 ) 四大所成之身體及語業，皆是有為法，無常無住，應當謹記。
( 五 ) 眾生之一切苦樂，皆由業生；業果昭然，決定無爽，應當謹記。
( 六 ) 痛苦能激發出離心，故為吾人之良友，應當謹記。
( 七 ) 享樂乃輪迴之根，常招貪魔及欲鬼，應當謹記。
( 八 ) 擾擾紅塵乃學佛之魔障，福報亦會成為法障，應當謹記。
( 九 ) 障礙能激發奮鬥向上之智，違緣能作吾人之良師益友，應當謹記。
( 十 ) 從究竟之觀點來看，一切法皆無自性，一切之一切皆平等平等，應當謹記。
以上是十項應當謹記之事。
良因曰：
既然知道順逆皆方便，接著便是應當於此境界上無所取捨，隨緣消舊業，莫更造新殃。如此日久功深，心漸漸地安定下來後，接著便是應當深入觀察空觀的智慧了。
「如鳥遊虛空，蹤跡不可得。」這是聖人空性的智慧，我們應當隨學，因為這是內心的休息處，也是大安樂處。內心有了歸家，菩薩利他也才有了基礎。
透過空性智慧的觀察，有三種所緣境：「外境、內心、妄想」，能夠照了境界的空性智慧不異，只是所照的境界有差別而已。因此之故，應當先聞、思善知識教授般若經論，作為能觀之主。接著便是練習將此智慧觀照內外之境界，尤其初學，應深深地觀照妄想無性，並破壞它。
有了空性智慧的觀照，再來還是常常觀察因果之緣起，並了知順逆皆方便，作為輔助。
如大象涉水過河，踏著河底穩穩地走過，菩薩行人亦復如是。
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好樂修學正道，不放逸，時常守護自心，才能夠拔除身的苦（要拔除身的苦，其實是從心下手的），就如同大象能夠脫離陷阱、泥沼一樣。
※經文：
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
※導讀：
【所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得】：為何有過去、現在和未來？凡夫心行之處，住色聲香味觸法
※經文：
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※導讀：
【爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知】：《六祖壇經．疑問品第三》云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」如來有肉眼
「楞嚴經」云：世界，眾生，業果，三種相續不斷，無有窮盡（眾生業不盡，而依業受報，故眾生界不盡）。設言眾生界有盡，我願方盡，以無眾生可度，故度生願畢。菩提道成：即圓滿菩提，佛道成就。福足慧足，已成兩足之尊。自覺覺他，已得究竟滿覺。佛道既成，我願方成。如是發心，名之為大。
本文介紹了朗日塘巴尊者大師的《修心八偈》並解釋了修心的重要性，並提到人生即使充滿著對錯苦樂，也能透過積極行為來改善前世所累積的業報。文章還提醒人們在行善時需審慎選擇，避免‘假善’，以免福報減少。
阿彌陀佛的心是什麼樣的心？「同地水火風」就是四大皆空。佛心清淨，一塵不染，跟虛空一樣，沒有分別。佛的心，真心，真心離念，沒有妄念。凡是有念頭，那個心就不是真心就是妄心。佛心清淨像大地一樣荷負萬物，像水一樣滋長萬物，像火一樣成熟萬物，像風一樣吹拂萬物，像虛空一樣包容萬物，沒有賢、劣、親、疏的分別執著。
羅雲師兄
日常生活當中，是否能夠覺察自己內心是否安住？心念是否清淨？或總是心猿意馬、妄想紛飛，雜念、邪念不斷地湧現？如果我們自己反省一下，心念無法調伏，無法令它清淨，到底原因是出在什麼地方？
我在之前文章中說過，《楞嚴經》中說：純想即飛，純情即墮，情多想少要墮入三惡道，而人道則是處在情想平衡的狀態。
因此，一旦你此生大部分時間都處於情多想少的狀態，來世必墮入三惡道，根據你的惡業報，重則投生地獄道，輕則投生畜牲道。
相對的，你此生大部分時間處於情少想多的狀態，甚至能在禪定中進入純想
一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則明心之要。無如念佛。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此。念佛非明心之要乎。復次淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。清珠下於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛。如此。念佛非淨心之要乎。
《大乘起信论》云：“以一切法皆从心起，妄念而生，一切分别即分别自心。心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄。”
心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等，无有差别。空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，
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