《清涼池畔》序言
閱讀時間約 2 分鐘
2022/0705 良因法師 著
要調伏煩惱，首先便要先看到生起煩惱的根源「心」。
不然，縱然佛法研究再深入，也只是流於世間哲理的層次，與解脫無關。
正如上懺下雲老和尚曾深深地感觸：「三生有幸，今生為僧。 」
更如一位住山四十多年的老喇嘛說：「修行是最幸福的事情。」
一如過往的禪師們，優遊於山林流泉之間， 寂然於梵刹叢林之際，內心自然流露出來的法喜、自在，透過詩歌、偈誦、開示等方式表達出來，縱經千百年後，靜心閱讀之時，仍然不禁神往。慨嘆何來如此之攝受力？並非僅是山林流泉之美，梵刹叢林之力，實在是由於禪師們安住於自性的光明，因而大樂所顯，照耀古今……
紛擾塵世間，我們營營碌碌地追尋著，趕往一個個看似能給自己帶來安樂的目標，卻總是不由自主地被捲入下一段行程……終點永遠是起點。
當我們最終疲憊不堪、茫然回首，卻發現一切的努力， 最終都不過是「無常」的戲碼，我們不得不停下來沉思，什麼是自己可以主宰的？什麼是人生究竟的價值？
在無盡地追問和反思中，我們幸運地遇到了佛法。從最初的一念相應得到法喜、生起信心，進而對佛法的學習一點點深入，我們從單純地聽聞， 逐漸切入實修，在每日堅持完成的定課中得到平靜和安全感，因為深信三寶的功德無處不在。
每日的誦經拜佛、聽經聞法，乃至定期地布施放生，都將最終帶給我們安樂的果報。然而漸漸我們發現，平靜只是暫時的，「一遇順緣，依舊牽去。一遇逆緣， 依舊打失。」境界現前時，依舊煩惱不斷。
良因法師曾教誡：「我執就像魔術師，隨時變幻著面目來迷惑我們，一不小心就會上當。每天做定課，就是修行了嗎？」
佛法是心法，心念一動， 就是十二因緣一轉。
因此，古德反復強調修行要「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」去聖時遙，雖有諸佛菩薩和歷代祖師大德慈悲留給我們的眾多經典開示，然而身陷塵世的我們，對自己的念頭很難保有時刻地清醒和覺照。即使聽聞了無常空性的道理，卻因無法生起力量而依舊迷失，為「求不得」和「已失去」熱惱交煎，痛苦不堪。
「我希望真的如書名，讓大家在熱惱的濁世中， 到清涼池。」
良因法師如是說。淡淡的幾個字，讓人不禁為修行人「不忍眾生苦」的慈悲情懷所感動。法師以平白精煉的文字、直指人心的提問，在高僧大德與迷惑眾生之間，架起一座橋樑，引領我們反觀自心，省察修行，走入自性清涼的境界。
本書精選良因法師指導弟子修行時，結合大德教言所編寫的每日開示輯成。普願一切有情，見聞此書，生歡喜心，行菩薩道，修般若法，達清涼池， 直至離苦得樂，永沐佛光，成就無上菩提！
為什麼會看到廣告
留言0
查看全部
你可能也想看
Google News 追蹤
這篇文章探討了在修行過程中面對健康渴望的掙扎，尤其是身體氣血阻塞與心病的相互影響。作者反思內觀經驗，提出健康的意象能幫助釋放執著、妄想及緊張。通過將佛的意象融入心身，能夠在修行中維持平靜與喜悅，強調正確的心態對於身心調理的重要性。這篇文章提倡藉由認識自性是佛，來達成全然健康與自在的生活。
念佛就是以佛號作為所緣境，修密的話可能以咒語或本尊的形相作為所緣境。所有的禪法都是一樣的，不管內外道、大小顯密，都要有個所緣境。這是第一個善緣心。
第二個「心一境性」。心一境性是說，有了這個善的所緣境之後，你的心要在這個所緣境上專一而且相續地安住，讓心保持在這個境界上。
說到彌陀經，不得不說到中峰明本禪師的三時繫念，佛教徒的生離死別，總免不了請高僧大德來誦經渡亡，而最常念誦的，便是以阿彌陀經為主的三時繫念，其中白文便為禪師所寫的懷淨土詩:
世界何緣稱極樂？只因眾苦不能侵；道人若要尋歸路，但向塵中了自心。
我們在生活當中也會有種種焦慮不安——我希望得到什麼，我希望遠離什麼，一直不斷攀緣，最後搞得自己焦慮不安。這個時候我們要練習一下能夠寬心，提醒自己要放下。
所以，我們修行人瞭解自己很重要。我自己能夠做到幾分？我的優點在哪裡？我的缺點在哪裡？對自己的認識很重要。
好樂修學正道，不放逸，時常守護自心，才能夠拔除身的苦（要拔除身的苦，其實是從心下手的），就如同大象能夠脫離陷阱、泥沼一樣。
學佛者生活要如法
法若不住心
即是空過人生
空過人生就會懈怠
懈怠則將墮落
若能以勇猛的精神
行於正法中
無有間歇就是精進
稱為「精進菩提分」
又名 「精進覺支」
我們想一想，前面講的凡夫心，不斷地作繭自縛，自己障礙自己，自己傷害自己，那種苦是沒有意義的，是苦上加苦。
反過來我們修行止觀，剛開始會有點累，但是慢慢修行到一個階段，有了突破之後，那就不再是累，而是法喜。你會很期待每一次功課的到來，靜下來拜佛、經行，然後靜坐。它決定是有真實功德、真實義趣的。
多生累劫的因因果果，在世間法很多的學問、學說沒有交代甚至沒有去觸及，如何去解決？人的心性要保護它的純潔，只要是正確良善的宗教，很多跟佛法相應之處，但是最究竟的問題是在佛法中得到答案。什麼答案？生生死死，不斷地六道輪迴，不斷投生到很多的境界，比如投到人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道等境界
在人世間受苦或者是受很多違緣、逆境的時候，都會想：「受苦要受到什麼時候？什麼時候才是個頭？」就算人世間的苦暫時過去，也還沒到頭！人世間本來就有很多痛苦的本質，蓮花生大士開示：「世間上的快樂，它的本質都是痛苦。」所以，一定要有一個究竟安樂、永恆的歸處。
【希望新生‧ 四季法語】
佛陀說，所有痛苦的因都在我們心中。
所以必須把內心深處的問題解決之後
痛苦才不會再發生。
引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
—真如老師
這篇文章探討了在修行過程中面對健康渴望的掙扎，尤其是身體氣血阻塞與心病的相互影響。作者反思內觀經驗，提出健康的意象能幫助釋放執著、妄想及緊張。通過將佛的意象融入心身，能夠在修行中維持平靜與喜悅，強調正確的心態對於身心調理的重要性。這篇文章提倡藉由認識自性是佛，來達成全然健康與自在的生活。
念佛就是以佛號作為所緣境，修密的話可能以咒語或本尊的形相作為所緣境。所有的禪法都是一樣的，不管內外道、大小顯密，都要有個所緣境。這是第一個善緣心。
第二個「心一境性」。心一境性是說，有了這個善的所緣境之後，你的心要在這個所緣境上專一而且相續地安住，讓心保持在這個境界上。
說到彌陀經，不得不說到中峰明本禪師的三時繫念，佛教徒的生離死別，總免不了請高僧大德來誦經渡亡，而最常念誦的，便是以阿彌陀經為主的三時繫念，其中白文便為禪師所寫的懷淨土詩:
世界何緣稱極樂？只因眾苦不能侵；道人若要尋歸路，但向塵中了自心。
我們在生活當中也會有種種焦慮不安——我希望得到什麼，我希望遠離什麼，一直不斷攀緣，最後搞得自己焦慮不安。這個時候我們要練習一下能夠寬心，提醒自己要放下。
所以，我們修行人瞭解自己很重要。我自己能夠做到幾分？我的優點在哪裡？我的缺點在哪裡？對自己的認識很重要。
好樂修學正道，不放逸，時常守護自心，才能夠拔除身的苦（要拔除身的苦，其實是從心下手的），就如同大象能夠脫離陷阱、泥沼一樣。
學佛者生活要如法
法若不住心
即是空過人生
空過人生就會懈怠
懈怠則將墮落
若能以勇猛的精神
行於正法中
無有間歇就是精進
稱為「精進菩提分」
又名 「精進覺支」
我們想一想，前面講的凡夫心，不斷地作繭自縛，自己障礙自己，自己傷害自己，那種苦是沒有意義的，是苦上加苦。
反過來我們修行止觀，剛開始會有點累，但是慢慢修行到一個階段，有了突破之後，那就不再是累，而是法喜。你會很期待每一次功課的到來，靜下來拜佛、經行，然後靜坐。它決定是有真實功德、真實義趣的。
多生累劫的因因果果，在世間法很多的學問、學說沒有交代甚至沒有去觸及，如何去解決？人的心性要保護它的純潔，只要是正確良善的宗教，很多跟佛法相應之處，但是最究竟的問題是在佛法中得到答案。什麼答案？生生死死，不斷地六道輪迴，不斷投生到很多的境界，比如投到人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道等境界
在人世間受苦或者是受很多違緣、逆境的時候，都會想：「受苦要受到什麼時候？什麼時候才是個頭？」就算人世間的苦暫時過去，也還沒到頭！人世間本來就有很多痛苦的本質，蓮花生大士開示：「世間上的快樂，它的本質都是痛苦。」所以，一定要有一個究竟安樂、永恆的歸處。
【希望新生‧ 四季法語】
佛陀說，所有痛苦的因都在我們心中。
所以必須把內心深處的問題解決之後
痛苦才不會再發生。
引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
—真如老師