第二章 論一天的聖化 每個禮儀時辰(2)

貳、論晨禱及晚禱

37) “讚美經或稱晨禱，晚經或稱晚禱，按照整個教會一向的傳統，實為每日經課的兩個樞紐，應視為重要時辰經文而舉行”（禮儀憲章，89）。

38) 晨禱，一如它的許多成分所顯示的，是為聖化早晨時間而編排的。聖西略對於晨禱聖化早晨的意義說得很好：“晨禱使我們把心靈的第一個活動奉獻給天主，在從事其它工作前，我們必須先喜悅地想到天主，如經上所載：我一懷念天主，便喜樂異常（詠76：4），身體開始工作以前，必先作經上所說的；主，我清晨向禰祈禱，你一早便俯聽我的呼聲，我滿懷希望靜候禰的應允”（詠5：4～5）。

這一部分日課應于黎明時誦念，以紀念主耶穌早晨的復活，他是普照世人的真光（若1：9），義德的太陽（瑪4：2），由高天升起的旭日（路1：78）。因此聖啟廉說：“清晨應行祈禱，以晨禱慶祝主的復活”（聖啟廉：論天主經，35）。

39) 晚禱在傍晚垂暮時誦念，使我們為一天中所受的恩惠及所行的善事而感謝天主。“以我們如馨香上升的祈禱，以我們雙手高舉所行的晚祭”（詠140：2）回憶基督的救恩。這晚祭可能指的是主基督所行的晚祭，就是指救主在與使徒進行晚餐時，交付自己，所建立的教會神聖的奧跡；或指於最後晚餐的次日，救主舉起雙手，為全世界的得救，向聖父奉獻的晚祭（加先：論修會，卷三，三章）。最後我們對那不會消失的光明，滿懷著希望，“祈禱，懇求真光再照耀我們，也懇求基督的來臨，帶給我們永光的恩寵”（聖啟廉：論天主經，35）。最後，在此時辰，我們與東方教會同聲呼求“耶穌基督，永生天父光榮的聖光；日落以前，我們看著晚霞，歌頌天主，父、子及聖神……”。

40) 因此，晨禱與晚禱在教會的祈禱中，非常重要。該鼓勵人公共或團體舉行，尤其是共度團體生活者。而且該奉勸不能參與公念日課的教友，每人私自誦念。

41) 晨禱及晚禱，以開端詞開始：“天主，求你快來拯救我，上主求你速來扶助我”，接念：“願光榮歸於父，及子及聖神；起初如何，今日亦然，直到永遠。阿們。阿來路亞”（最後一句，四旬期不念）。晨禱以“序經”開始時，則免念以上開端經。

42) 隨後即念適宜的讚美詩（Hymnus）。此詩指出每一時辰，每一慶節的本色，尤其在與教友共同舉行時，此詩能使祈禱有一更容易、更愉快的開始。

43) 讚美詩之後接念聖詠，依照本文121—— 125條的規定。晨禱的聖詠遵照教會的傳統是，一首晨禱聖詠，繼以一首取自舊約的聖歌，另一首讚美聖詠。

晚禱的聖詠是兩首適合時辰及民眾舉行的聖詠，或一首較長聖詠的兩段，繼以一首取自書信或默示錄的聖歌。

44) 聖詠以後，繼以簡短讀經。

45) 短讀經，是根據禮儀日，時期或慶節的性質而選定的；這些短讀經該讀、該聽，因為是宣報天主的言語。這宣讀強調聖經中的一些句子，幫助瞭解長篇讀經所易於忽略的要點。

短讀經，依照每日聖詠的輪轉而更易。

46) 較長的聖經選讀，尤其在與教友共同誦念時，可從誦讀日課或彌撒中的聖經選讀自由選擇，特別是那因故而未曾讀過的經文。此外依照本文248——249，251條的規定，也不妨另行選擇較為適當的讀經。

47) 與教友共念時，可視情形加添簡短宣講，解釋選讀的意義。

48) 在誦讀或宣講以後，可視情形靜默片刻。

49) 為對答天主的聖言，提供了答唱詠或短對答詠，但視情形可以省略。其它同類及同性質的歌唱，可以取代答唱詠，但需經過主教團的批准。

50) 然後，隆重地誦念福音聖歌及其對經：即在晨禱中，念匝加利亞歌（贊主曲）Benedictus，在晚禱中則念聖母歌（謝主曲）Magnificat。這二則聖歌，羅馬教會歷代以來，很普遍地用以讚美並感謝救恩，其對經則循時期或慶節而變更。

51) 聖歌後，在晨禱中繼以禱詞，為奉獻整天的時間及工作於天主。在晚禱中，則繼以為眾人求恩禱詞（參閱本文179——193）。

52) 禱詞或求恩後，眾人接念天主經“我們的天父”。

53) 念完天主經，即念結束禱詞，平日的見於聖詠集，其它的主日或節日，則見於專用經文部分。

54) 最後如有司鐸或執事主持，則舉行“禮成式”念：“願主與你們同在……”，然後如彌撒完畢時予以祝福，繼說：“祝大家平安！”，答“感謝天主”，否則，以“願天主降福我們……”結束日課禮的舉行。

Pneuma 解作「靈」或「風」，在新約聖經多處代表聖神，耶穌說：「那護慰者，就是父因我的名所要派遣來的聖神，他必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。」（若十四26）開放心懷接受主差派的護慰者聖神，能讓我們更明白主所說的話及教訓。靜修是一種生活的選擇和調適，就是選擇把時間及空間從繁忙及容易讓我們失焦的生活中分別出來，安靜心神，預備好自己讓靈風吹拂，親近天主。