次級禱告則是對活生生禱告經驗的模仿或定型（congealment）。（頁354）從思想層面而言，活生生的禱告經驗受外在的律法和原則檢視，按照形而上、倫理學的標準修正，變得更深刻有力。從群體宗教生活層面，禱告儀式、敬拜詩歌、禮拜程序中的公禱文，都把活生生的經驗改變為客觀、非個人化的形式和規條。
路加福音十一章1~4節記載耶穌教導門徒禱告，祂所教導的禱文就成為我們今天的「主禱文」，屬次級禱告：
耶穌在一個地方禱告。禱告完了，有個門徒對他說：「主啊，求你教導我們禱告，像約翰教導他的門徒一樣。」耶穌對他們說：「你們禱告的時候，要說：『父啊，願人都尊你的名為聖；願你的國降臨；我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們陷入試探。』」
我們可以從次級禱告的兩個層面來理解主禱文。在思想層面，主禱文是新約福音書記載耶穌關於禱告的直接教導，是禱告的聖經神學根據，也是基督徒作為耶穌跟隨者應該仿效的典範。在教會生活層面，主禱文在教會歷史中是廣受認可和使用的公禱文，也是歷代基督教教育三大領域之一（另外兩個是十誡和使徒信經）。在今天許多基督新教堂會，仍然使用主禱文作為公禱文和教育基督徒禱告的素材。
次級禱文的另一個例子是東正教靈修傳統所推崇的「耶穌禱文」。五世紀東方教會領袖伊西奇奧斯（Hesychios the Priest）和迪奧都古斯（Diodochos of Photiki）提倡一種屬靈操練，在一天當中，把耶穌的名與每個呼吸結合。（頁140，The Jesus Prayer, John Talbot）前者認為呼求耶穌的名是個極大的祝福，能夠淨化內心；透過恆常記念和呼求耶穌的名，能夠獲得上帝所賜的平衡狀態（equilibrium），基督徒的內心應該不斷呼求耶穌的名。後者則勸勉基督徒，不斷默想耶穌榮耀的聖名。從這兩位先輩開始，呼求耶穌名字的禱文，逐漸在希臘和斯拉夫語（Slavonic）地區的東正教群體發展，成為今天的耶穌禱文：「主耶穌基督，上帝的兒子，憐憫我罪人。」耶穌禱文不單是修士操練禱告和靈命的禱文，也是一般東正教徒時常唸誦的禱文。
最近幾十年，耶穌禱文開始得到西方教會（天主教和新教）認識，並作為屬靈操練的工具。一些東正教徒認為，西方教會基督徒沒有使用耶穌禱文的傳統，也缺乏懂得耶穌禱文的屬靈導師帶領，可能會誤用耶穌禱文，對信仰無益。天主教會則積極看待他們的會眾使用耶穌禱文。《天主教教理》卷四點出，耶穌禱文結合對基督的頌歌（腓二6~11）、稅吏的禱告「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」（路十八13），以及盲人向耶穌求救「大衛之子耶穌啊，可憐我吧！」（路十八38），讓禱告的人敞開心扉，體會人類的苦況和救主的仁慈。呼求耶穌的聖名是不斷禱告最簡單的方法。當我們用謙卑而專注的心時常重複呼求祂的聖名，禱告才不會失落在「重複一些空話」（太六7），反而像落在好土裡的種子，「耐心等候結果實」（路八15）。
次級禱文的第三個例子是聖公會的《公禱書》。英格蘭國會於一五三四年通過《最高權力法案》（Acts of Supremacy），英格蘭教會與天主教會分道揚鑣，是為英格蘭宗教改革的開始，改革內容包括崇拜禮儀。坎特伯雷大主教克蘭麥（Thomas Cranmer，1489～1556）於一五四八年領導一個團隊，為改革後的教會設計新的崇拜禮儀，於翌年出版《公禱書》。本書內容包括早禱禮文、晚禱禮文、各種聖禮的程序，以及詩篇等。編纂團隊以中世紀天主教的拉丁文崇拜禮儀為基礎，綜合和簡化，翻譯為英文，成為一本具權威、內容廣泛、方便神職人員和平信徒使用的崇拜手冊。隨著英格蘭宗教改革而發展的聖公宗運動影響遍及全球，《公禱書》衍生出蘇格蘭、愛爾蘭、美國、加拿大等各地區的版本。
The Oxford Dictionary of the Christian Church 3rd ed. (New York: OUP, 1997) , s.v. “Book of Common Prayer.” Pocket Dictionary of Church History (Downers Grove: IVP, 2008) , s.v. “Book of Common Prayer.”
