唯心訣 ‧ 永明延壽大師
「千年之暗，一燈而能破。」
《唯心訣》 詳夫心者。非真妄有無之所辨。豈文言句義之能述乎。然眾聖歌詠。往哲詮量。非不洞明。為物故耳。是以千途異說。隨順機宜。無不指歸一法而已。
故般若唯言無二。法華但說一乘。思益平等如如。華嚴純真法界。圓覺建立一切。楞嚴含裹十方。大集染淨融通。寶積根塵泯合。涅槃咸安秘藏。淨名無非道場。統攝包含。事無不盡。籠羅該括。理無不歸。是以一法千名。應緣立號。不可滯方便之說。
迷隨事之名。謂眾生非真。諸佛是實。若悟一法。萬法圓通。塵劫凝滯。當下冰消。無邊妙義。一時通盡。深徹法源之底。洞探諸佛之機。不動微毫之功。匪移絲髮之步。優遊沙界。遍歷道場。何佛剎而不登。何法會而不涉。無一相而非實相。無一因而非圓因。恆沙如來。煥若目前。
十方佛法。皎然掌內。高低岳瀆。共轉根本法輪。大小鱗毛。普現色身三昧。處一座而十方俱現。演一音而沙界齊聞。談玄顯妙而不壞凡倫。千變萬化而未離真際。與三世佛一時成道。共十類生同日涅槃。
擊法鼓於魔宮。震法雷於邪域。履逆而自順。處剛而自柔。臨高而不危。在滿而不溢。可謂端居絕學之地。深履無為之源。入眾妙之玄門。遊一實之境界。無一法本有。無一法始成。
泯中邊。絕前後。印同異。一去來。萬境齊觀。一際平等。明知三寶常現我土。梵音恆聞。慧光常照。此大寂三昧。金剛定門。今古咸然。聖凡齊等。如一滴之水。與渤澥之潤性無差。若芥孔之空。等太虛之容納非別。信之者功超遠劫。明之者只在剎那。
此一際之法門。真無方之大道。聚一塵而非合。散眾剎而非分。和光而不群。同塵而不染。超出而不離。冥合而無歸。養育凡聖。而無質像可觀。興建法界。而無名字可立。
依蔭草木。籠罩古今。徧界遍空。穹蒼不能覆其體。常照常現。鐵圍不能匿其輝。無住無依。塵勞不能易其性。非純非雜。萬法不能隱其真。闃爾無聲。而群音揭地。蕩然無相。而眾像參天。相入而物境千差。相即而森羅一味。不從事而失體。非共非分。不守性而任緣。亦同亦別。
是以即性之相。故無妨建立。即理之事。故不翳真常。以空之有故。豈礙繁興。以靜之動故。何虧湛寂。言一則大小相入。言異則高下俱平。言有則理體寂然。言無則事用不廢。雖起而常滅。世相含虛。雖寂而恆生。法界出現。任動而常住。萬化不移。任隱而恆興。一體隨應。無假而幻相和合。無實而真性湛然。無成而異質交輝。無壞而諸緣互絕。境雖現而無現性。智雖照而無照功。寂用非差。能所一際。
狀同淨鏡。萬像而不能逃形。性若澄空。眾相而不能離體。為常住藏。作變通門。湛爾堅凝。恆隨物化。紛然起作。不動真如。男身沒。女身彰。東方入。西方起。當存而正泯。在卷而恆舒。普注而不遷。俱遍而無在。舉一塵列無邊剎土。指一念樹無盡古今。居一相而非升。即淨隨染。驟五趣而不墜。處濁恆清。
外望無盈餘。內窺無積聚。觸目而不見。滿耳而不聞。盈懷而無知。遍量而非覺。本成而非故。今現而非新。不磨而自明。弗瑩而自淨。可謂妙體常住。靈光靡沈。至德遐周。神性獨立。
眾妙群靈而普會。為萬法之王。三乘五性而冥歸。作千聖之母。獨尊獨貴。無比無儔。實大道源。是真法要。玄蹤不定。任物性以方圓。妙應無從。逐機情而隱顯。是以本生末而末表本。體用互興。真成俗而俗立真。凡聖交映。此顯彼而彼分此。主伴齊參。生成佛而佛度生。
因果相徹。境無自性而他成自。心無自性而自成他。理不成就而一即多。事不成就而多即一。相雖虛而恆冥一體。性雖實而常在萬緣。雖顯露而難以情求。任超絕而無妨大用。縱演幻境。在一性而融真。寂滅靈空。寄森羅而顯相。諦智相發。染淨更熏。隨有力無力而出沒無恆。逐緣成緣散而卷舒不定。相攝則纖塵不現。相資則萬境俱生。
來如水月之頓呈。去若幻雲之忽散。動寂無礙。涉入虛融。互奪互存。靈通莫測。不出不在。妙性無方。智海滔滔。包納而無遺纖芥。靈珠璨璨。照臨而不隱微毫。若真金隨異器以分形。千差不礙。如湛水騰群波而顯相。一體無虧。俱是俱非。亦邪亦正。不有而示有。杳若夢存。無成而似成。倏如幻住。依空源而起盡。法法無知。隨化海以興亡。緣緣絕待。
是以五嶽穹崇而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非聖。悉住真如寂滅之地。盡入無生不二之門。施為大解脫中。重重無盡。顯現不思議內。浩浩難窮。豈可立其始終定其方域。
何必崇真斥妄。厭異欣同。欲壞幻化之身。擬斷陽焰之識。不知念念釋迦出世。步步彌勒下生。分別現文殊之心。動止運普賢之行。門門而皆開甘露。味味而純是醍醐。不出菩提之林。長處蓮華之藏。晃晃而無塵不透。昭昭而溢目騰光。豈勞妙辯之敷揚。誰待神通之顯示。動止常遇明暗不離。非古盛而今衰。豈愚亡而智現。語默常合終始冥通。
初祖豈用西來。七佛何嘗出世。是以心空則天地虛寂。心有則國土崢嶸。念起則山嶽動搖。念默則江河寧謐。機峻而言言了義。志徹而念念虛玄。器廣而法法周圓。量大而塵塵無際。意地清而世界淨。心水濁而境像昏。
舉一全該。坦然平等。宛爾具足。唯在正觀。萬法本只由人。真如自含眾德。無念而殊功悉備。無作而妙行皆圓。不運而成。靈智法爾。無求自得。妙性天真。方知理智圓融。大道無外。絕一塵而獨立。何眾相以摐然。
是則聲處全聞。見外無法。豈玄黃之所惑。匪音響之能淪。如滄海之味混百川。猶須彌之色吞群鳥。無一名不播如來之號。無一物不闡遮那之形。
岩樹庭莎。各梃無邊之妙相。猿吟鳥噪。皆談不二之圓音。癡愛成解脫真源。貪瞋運菩提大用。妄想興而涅槃現。塵勞起而佛道成。從體施為報化而未嘗不寂。隨緣顯現法身而無處不周。
實教法之所歸。聖賢之稟受。群生之實際。萬物之根由。正化之大綱。出世之本意。三乘之正轍。入道之要津。般若之靈源。涅槃之窟宅。
蓋以妙理玄邈。大旨希夷。狂慧而徒自勞神。癡禪而但能守縛。實謂言思路絕。分別意窮。識智翛然。神清可鑒。空有雙豁。根塵洞開。如窺淨天。似臨皎日。無一法門而不現。無一至理而不明。豈動神情。春池而穩探真寶。匪勞心力。赤水而自獲玄珠。
觀沙界於目前。指大千於身際。收群生於掌握。納萬匯於胸襟。不施一功。成就楞嚴之大定。不披一字。遍覽普眼之真經。四句之義頓融。百非之路杳絕。豎徹三際。橫亙十方。為一總持。號大自在。神光赫赫。威德巍巍。尼乾魄消。波旬膽碎。煩惱賊颯然墮壞。生死軍豁爾飄颺。愛河廓清。慢山崩倒。逍遙物外。無得無求。憺怕虛懷。曠然絕累。虛空讓其高廣。日月慚其光明。然後則權實雙游。悲智齊運。拯世若幻。度生同空。
涉有而不乖無。履真而不礙俗。若乾坤之覆載。猶日月之相須。示聖現凡。出生入死。持實相印。建大法幢。作一種之光明。為萬途之津濟。能令寒灰再焰。焦種重榮。永為苦海之迅航。常作迷途之明導。任運遮照。隨智卷舒。
雖無知而萬法圓通。雖無見而一切明現。但契斯旨。體本自然。如群萌值春。萬物得地。十身頓現。四智郁興。猶如意幢。若大寶聚。法財豐溢。利物何窮。故號功德之林。乃稱無盡之藏。豈有朝曦而不照。夜炬而不明者哉。
何得以限量心。起分齊見。局太虛之闊狹。定法界之邊疆。遂令分別之情。不越眾塵之境。向真如境上。鼓動心機。於寂滅海中。奔騰識浪。於管中存見。向壁罅偷光。立能所之知。起勝劣之解。齊文定旨。逐語分宗。蟭螟豈繼於鵬程。螢照那齊於日曜。豈能一毛孔內。納十方之虛空。一剎那中。現億佛之世界。一一身而徧一切剎。一一剎而含無邊身。乘高廣之大車。展大千之經卷。升燈王之法座。餐香積之嘉餚。披迦葉之上衣。入釋迦之正室。促多生於頃刻。擲世界於他方。腹吸風輪。口吹劫火。變丘陵為寶剎。移淨土於穢邦。
一毫中放無盡之光明。一言內演難思之教海。此乃群生之常分。與眾聖而同儔。無一法而不然。但有心而皆爾。非假變通之力。不從修證之因。德量如然。塵毛悉具。一香一味。同棲滅盡定門。蠢動蜎飛。不昧靈知寂照。何得遺山認培。棄海存漚。劣志卑心。而自鄙屈。翻乃持神珠而乞丐。守金藏以貧窮。辜負己靈。埋沒家寶。或捨離而保持偏正。或絕分而甘處塵勞。或認妄而謬附邪宗。或執權而勞修漸行。或認位高推於極聖。或積德望滿於三祇。不知全體現前。猶希妙悟。豈覺從來具足。仍待功成。不入圓常。終成輪轉。
只為昧於性德。罔辯真宗。捨覺循塵。棄本就末。掛有無之魔罥。投一異之邪林。宰割真空。分羅法性。依塵生滅。隨境有無。執斷迷常。驟緣遺性。謬興知解。錯倒修行。
或和神養氣而保自然。或苦質摧形而為至道。或執無著而樁立前境。或求靜慮而伏捺妄心。或刳情滅法以凝空。或附影緣塵而抱相。或喪靈源之真照。或殞佛法之正因。或絕識凝神。受報於無情之地。或澄心泯色。住果於八難之天。或著有而守乾城。或撥無而同兔角。或絕見而居暗室。或立照而存所知。或認有覺是真佛之形。或效無知同木石之類。或執妄同究竟之果。
如即泥是瓶。或妄緣趣解脫之門。似撥波求水。或外騁而妄興夢事。或內守而端居抱愚。或宗一而物象同如。或見異而各立法界。或守愚癡無分別而為大道。或尚空見。排善惡而作真修。或解不思議性作頑空。或體真善妙色為實有。
或沈機絕想。同有漏之天。或覺觀思惟。墮情量之域。或不窮妄性。作冥初之解。或昧於幻體。立空無之宗。或認影而為真。或執妄而求實。或認見聞性為活物。或指幻化境作無情。或起意而乖寂知。或斷念而虧佛用。或迷性功德。而起色心之見。或據畢竟空。而生斷滅之心。
或執大理而頓棄莊嚴。或迷漸說而一向造作。或據體離緣而堅我執。或亡泯一切而守己愚。或定人法自爾而墮無因。或執境智和合而生共見。或執心境混雜亂能所之法。或著分別真俗縛智障之愚。或守一如不變而墮常。或定四相所遷而沉斷。或執無修而祛聖位。或言有證而背天真。或耽依正而隨世輪迴。或厭生死而喪真解脫。或迷真空而崇因著果。或昧實際而欣佛厭魔。或著隨宜所說而守語為真。或失音聲實相而離言求默。或宗教乘而毀自性之定。或弘禪觀而斥了義之銓。
或鬥奇特而但顧出身。俄沈識海。或作淨潔而推求玄密。返墮陰城。或起殊勝知解。而剜肉為瘡。或住本性清淨。而執藥成病。或尋文探義而飲客水。或守靜居閑。而坐法塵。或起有得心。談無相大乘。或運圖度想。探物外玄旨。或廢說起絕言之見。或存詮招執指之譏。或認動用。而處生滅根源。或專記憶。而住識想邊際。
或安排失圓覺之性。或縱任虧入道之門。或起身心精進。而滯有為。或守任真無事。而沈慧縛。或專繫念勤思而失於正受。或效無礙自在而放捨修行。或隨結使而恃本性空。或執纏蓋而妄加除斷。或保重而生法愛。或輕慢而毀佛因。或進求而乖本心。或退墮而成放逸。或語證相違而虧實地。或體用各據而乖佛乘。或守寂而住空。失大悲之性。
或泯緣而厭假。違法爾之門。或著我見而昧人空。或迷現量而堅法執。或解不兼信而滋邪見。或信不兼解而長無明。或云人是而法非。或稱境深而智淺。
或取而迷法性。或捨而乖即真。或離而違因。或即而忘果。或非而謗實。或是而毀權。或惡無明而背不動智門。或憎異境而壞法性三昧。或據同理而起增上慢。或貶別相。而破方便門。
或是菩提而謗正法輪。或非眾生而毀真佛體。或著本智而非權慧。或迷正宗而執化門。或滯理溺無為之坑。或執事投虛幻之網。或絕邊泯跡違雙照之門。或保正存中失方便之意。
或定慧偏習。焦爛道芽。或行願孤興。沉埋佛種。或作無作行。修有為菩提。或著無著心。學相似般若。或趣淨相而迷垢實性。或住正位而失自本空。或立無相觀而障翳真如。或起了知心而違背法性。或守真詮而生語見。服甘露而早終。或敦圓理而起著心。飲醍醐而成毒。
已上略標一百二十種邪宗見解。並是迷宗背旨。失湛乖真。捏目生花。迷頭認影。若敲冰而索火。類緣木以求魚。畏影逃空。捫風捉電。苦非甘種。砂豈飯因。皆不能以法性融通。一旨和會。盡迷方便。悉溺見河。障於本心。不入中道。匍匐升沉之路。纏綿取捨之懷。
於無心中。強欲斷除。向無事內。剛求捨離。將法空為恚愛之境。返真智作想礙之情。長隨八倒之風。難出四邊之網。竟不知理即生死。恆與道冥。妄本菩提。從來合覺。明常住暗。水不離冰。靈智常存。妙用無盡。何乃遏想念而求湛寂。斷煩惱而證真如。妄作妄修。自難自易。且靈覺之性。本非秘密。如來之藏。實不覆藏。故知圓常之理不虧。信解之機難具。
如針鋒上無邊身菩薩。似藕絲懸須彌盧之山。唯嘆希奇。罔知所措。如水母土蜂之類。猶汰沫屈步之徒。歷劫他求。終朝取相。不自暫省。返照回光。貨鬻衣珠。承紹家業。但爭空花之起滅。定認眚影之是非。去淳樸而專尚浮華。喪根源而唯尋枝派。可謂遺金拾礫。擲寶持薪。
是以眾聖驚嗟達人悲嘆。都謂不到實地。未達本心。妄識浮沉。緣心巧偽。徧計所執。現似外塵。人杌繩蛇。橫生空見。不知萬法無體。一切無名。從意現形。因言立號。意隨想起。言逐念興。想念俱虛本末非有。
是以三界無物。萬有俱空。邪正同倫。善惡齊旨。全拋大義。莫返初源。於無心中。妄立異同。就一體內。強分離合。自他才立。逆順隨生。起鬥爭之端。結惑業之始。織是非之緻網。缉憎愛之樊籠。
觀鏡像分妍丑之心。聆谷響興喜怒之色。責化人之心行。保幻物之堅牢。汲焰水而欲滿漏卮。折空花而擬栽頑石。能所雙寂。事理俱空。既造惑因。不無幻果。
欲知妙理。唯在觀心。恆沙之業。一念而能消。千年之暗。一燈而能破。自然不立名相。解惑寂然。豈有一物當情。萬境作對。取捨俱喪。是非頓融。眾翳咸消。豁然清淨。無非不思議解脫。盡是大寂滅道場。視聽俱忘。身心無寄。隨緣養性。逐處消時。猶縱浪之虛舟。若凌空之逸翮。縱橫放曠。任跡郊鄽。
普勸諸後賢。但遵斯一路。聞而不信。尚結佛種之因。學而未成。猶益人天之福。此乃群經具載。諸佛同宣。非率爾以致辭。請收凝而玄鑒。
《唯心訣》完
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