沒有童年的孔「老」夫子

《廿字真經讀經筆記》-19

「配之儒德，各得其仁。」

《廿字真經》開篇即明白標舉廿字與儒家的聯繫。在進一步細論儒家德目之前，請容我為儒家的掌門人孔子說幾句公道話。

大名鼎鼎的哲學家黑格爾曾在《哲學史講演錄》點名批評《論語》只是平常的說教，而孔子更「只是一個實際的世間智者，在他那裡思辨的哲學是一點也沒有的──只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。」

黑格爾的批評不大中聽，也未必中肯；但他的敘述的確符合世俗的刻板印象。這個「世俗」，不僅是西方，還包括了孔子祖國的同胞。

若問中國歷史上知名度最高的人是誰？答案自非孔子莫屬；若問歷來名人所受誤解最多的又是誰？答案恐怕還是孔子。孔子作為儒家的形象代表，二千五百年來，固然享有不衰的盛名，但也不乏或因斷章取義，或因曲解立意招來的毀謗。晚近幾百年，孔老夫子在俗世的畫像，大抵不脫迂腐、守舊、固執不通等種種負面形象，許多人甚至無法想像孔老夫子有過與凡夫俗子一般的成長過程，而是根深柢固地認定：這人根本不曾有過童年，他是打出娘胎就是一副「老夫子」的討厭樣的！

如果孔老夫子真是如此這般，我們大概得懷疑當年追隨他的三千弟子可能都有某種程度的怪癖，才能忍受長年和木偶共同生活、學習的痛苦。更讓人驚訝的，是孔夫子過世之後，這些弟子還心甘情願為老師守了三年心喪，才哭著依依離去；子貢送別了同學，陪著已故的老師在墳塚旁邊又住了三年。

且說心喪。傳統守制，喪父是三年，有幸遇上「一日為師，終生為父」的大宗師，即便有意比照父喪為老師守孝，於禮制無據，因此不穿喪服，這是心喪。涵靜老人歸證時，維生先生請天帝教同奮為涵靜老人心喪一年，就是仿效孔門的作法，只是因應工商社會的快速節奏，把三年縮減成一年而已。

為夫子二度守喪的子貢是何許人也？

千萬別以為這人是因為困窮無依，被迫在墳場當上六年孤鬼。子貢小孔子三十一歲，孔門傑出弟子有四科十哲，子貢是名列言語科的賢哲。大名不僅出現在《史記》的〈孔子世家〉，也出現在〈仲尼弟子列傳〉，乃至以富商巨賈為主角的〈貨殖列傳〉，子貢也佔有一席之地。

子貢究竟是何等人物？

孔子在世時，魯國有難，深憂祖國的孔老先生號召弟子向諸侯國求援。以武勇知名的子路應聲出列，但隨即被孔子否決。隨後子張、子石亦一一表態，孔子依然搖頭。直到子貢慨然應承，孔子馬上應許。

子貢出馬，結果如何？司馬遷說是「子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越」，不但祖國得以保全，連帶被牽動的幾個國家也山河變色──齊國大亂，吳國敗亡，晉、越乘勢崛起，成為叱咤一方的霸主。

十年之間，五國情勢丕變。背後隱然推動的手來自何人？正是子貢！

子貢在孔門原以言語見長，祖國有難，憑藉三寸不爛之舌縱橫捭闔，搖身一變成為不世出的縱橫家。平素則以洞明市場需求的精明經商致富，其財富之殷盛，在其時代即使不是首屈一指，傲視群倫也綽綽有餘。如此大才，甘願在墳場陪著已故的平民教師度過六年的漫長歲月，顯然與現實利益無關，而是出於對夫子的真心向慕，孟子即如此表述：「以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。」

孔子生前，身邊集結大批弟子，已廣為人知；即便老人家過世，仍然不乏死忠的粉絲。這些向慕夫子的群眾索性把家搬到孔子墳塚附近，誦讀詩書，習學禮樂，日久自然形成一個頗為可觀的聚落，就以「孔里」為名。

除此之外，孔老夫子還有一個跨時代的頭號粉絲，算來是今世「憤青」——憤世嫉俗的青年——的鼻祖，那個動輒與人辯論，似乎看誰都不順眼的孟子。

孟子當年也曾周遊列國，尋求用世的理想。這位「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯」的名人除了派頭大，脾氣更大。見過梁襄王，一出來就大搖其頭，給的評語一聽就知道沒好氣：「望之不似人君，就之而不見所畏焉！」一點人君的威嚴也沒有！梁襄王何等人物？戰國七雄好歹有分，卻被他貶得一文不值。可這位目空一切的先生如何看待孔子？「乃所願，則學孔子也。」名聞千古的聖人所在多有，可要問他私心最大的嚮往，那只有一個：孔老夫子！

另者，少時曾經遊歷大江南北，作過許多田野調查，眼睛與孟子同樣長在頭頂上的天才史學家司馬遷，在《史記》中也毫不掩飾他對孔老夫子的崇拜。世家體例原本只收錄諸侯，偏生司馬遷就悶聲不響地把孔老夫子從「列傳」搬進專記諸侯的「世家」。〈孔子世家〉篇末的論贊又寫得如泣如訴：「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之」。這哪是為傳主作贊？簡直就是深情的表白！

不管後世如何曲解孔子，如何論斷孔子，試就古典文獻還原孔子其人的真實面貌，當是比較公允的作法。經文明言：「配之儒德，各得其仁」，完全不諱言廿字與儒家的密切關聯。孔老夫子的形象一旦還原，精神脈絡一旦釐清，此節的經義也就不難隨之透顯。

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