42. 《金剛經．正信希有分第六》上半部導讀

《金剛經．正信希有分第六》　　

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』」

◇經文導讀：　　

【得聞如是言說章句，生實信不】：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」是大乘之正宗。諸有發趣菩薩乘者，得宗而行，般若為導，五度為伴，「應無所住，行於布施」，此是見如來因；妙行無住，行行皆如，如理實見，「若見諸相非相，即見如來」，此是見如來果。凡夫布施，皆是住相布施，今聞無住行施以修福，因深難思量；凡夫觀佛，皆是住相觀佛，今聞無相見佛以修慧，果深難契入。如是以無相之因，契無相之果，因深果亦深，難信復難解。須菩提得聞如是甚深微妙法，體解住而無住之深因、即相無相之深果，不勝慶幸。然而以佛世時，尚有難信此深法者，不知現在當來，能有眾生聞如是言說章句生真實信心否？此為須菩提之所疑也。　　

【生實信不】：《大智度論》云：「佛法大海，信為能入。」無上甚深微妙法，無信云何解？聞佛之說法，初信之，後解之，謂之信解；信者破邪見，解者破無明。初受持，以信力領受在心，以念力憶持不忘，經由見聞學習而後了解義理，生般若智慧，是為慧解。智慧既生，解脫亦易，般若為導，五度為伴，六度萬行，行一直心，一行三昧無念行，入佛知見證妙果，是為信、解、行、證。故知堅實的信心乃為實諦之階梯也，若不生實信，則無能契入一實相中道之真理，不能如理實見，則無以見自性如來，如此妄心難降，心又如何安住？龍樹菩薩曾經做了一個比喻，如果有人到了寶山而沒有手，將會是一無所獲；同樣地，如果有人聽聞了佛法，卻生不出堅實的信心以信受奉行，那麼到頭來也是一無所有。　　

又，玄奘法師譯曰：「聞說如是色經典句，『生實想不？』」相由心想，想即相也。生實想不，即言見實相不？見實相者，即言：「若見諸相非相，即見如來」，亦即「成一切相即心，離一切相即佛」，即心即佛也。「頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」即言頗有眾生，聞佛言說，能否一念生淨信，信解行證，悟佛心宗，實信見實相耶？　　

【莫作是說】：切勿如此說、切勿作這樣的理解。一切眾生皆有佛性，在聖不增，在凡不減，聞法生信，豈謂無人？佛言：「莫作是說」，不僅遣須菩提心中之疑問，亦是令後世眾生聽聞此語能斷疑生信。　　

【如來滅後】：釋迦牟尼佛滅度之後。滅度，滅煩惱、度苦海之義。《涅槃經》云：「滅生死故，名為滅度。」　　

【後五百歲】：作兩解，佛滅度五百年之後，以及佛滅度後的第五個五百年之後。佛陀涅槃之後的第一個五百年稱之為「解脫堅固」，正法盛行，得解脫的人很多。第二個五百年稱之為「禪定堅固」，獲得解脫的人不多了，但還是有很多人在修習禪定。第三個五百年稱之為「多聞堅固」，願意聽聞佛法的人很多，但聞法修行的人很少。第四個五百年稱之為「塔寺堅固」，人們主要將心力放在修塔建廟之上以祈求福報，對於正法不敢興趣。第五個五百年稱之為「鬥諍堅固」，附佛外道氾濫，邪宗紛起，廢三無漏學，唯以鬥諍為事。其中解脫堅固期、禪定堅固期，合稱為「正法時代」；多聞堅固期、塔寺堅固期合稱為「像法時代」；鬥諍堅固期以後稱為「末法時代」，也就是吾人現在所處的時期。《楞嚴經》云：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」　　

【持戒】：持戒為六度之一，受持戒律而不犯觸。〈大乘正宗分第三〉云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」〈妙行無住分第四〉云：「菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」〈如理實見分第五〉云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」佛陀種種苦口，教示善男子善女人當離一切相，所謂離，不取不捨也。《六祖壇經．疑問品第三》云：「心平何勞持戒？」即言心行平等，於一切相不取不捨，於彼相中不生憎愛，於相而離相，無相為戒。持戒者，因戒生定，因定發慧，盡述三無漏學戒定慧，真諦修慧是法身因。　　

【修福】：即言六度萬行，行一直心，念念慈悲喜捨，應無所住，行於布施，利益眾生以修福，俗諦修福是報化因。　　

【於此章句能生信心，以此為實】：有持戒修福者，戒定具足，能發慧覺，悟佛心宗，信受所聞之法而無疑心，正解因果甚深義趣，以佛之正法為究竟無二之實諦。　　

【種善根】：身口意三業之善，固不可拔，謂之根；又善能生妙果，生餘善，故謂之根。持戒修福者，勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，諸惡莫作，諸善奉行，身口意三業清淨，是種諸善根。　　

於諸佛所，一心供養，見佛多，聞法多，修行多，是種諸善根；念念慈悲喜捨，常行普敬，不生輕厭，隨力惠施，是種諸善根；於一切惡類，忍辱和顏，合掌令歡喜，以息剛戾心，是種諸善根；於人畜等一切有情之生命不加殺害，不欺不賤，是種諸善根。　　　

【當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根】：應當知道這些人，不止曾於一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，而是已於多生累劫來，奉事諸佛，種諸善根。又，一佛出世謂一劫，《金剛經六祖口訣》云：「此人不於一劫二劫三四五劫而種善根，已於無量千萬億劫種諸善根」。　　

又，當知是人，持戒修福，應無所住，行於布施，不於五陰法中妄計有我之一期壽命，而心愛長年、諸執不忘，是「無壽者相」；無相故無量，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於「無量」千萬佛所種諸善根。　　

【聞是章句】：聽聞「離相度生」、「無住行施」、「諸相非相」等微妙法義之章句。　　

【乃至一念生淨信者】：《教行信證》曰：「言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。」淨信，清淨之信心也。《金剛經六祖口訣》云：「信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱；信般若波羅蜜，能成就一切出世功德。信般若波羅蜜，能出生一切諸佛；信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛佛性平等無二；信六道眾生本來無相；信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。」善男子善女人，奉諸佛教示，諸惡莫作，諸善奉行，如是持戒修福，念念自淨其意，已於無量千萬佛所種諸善根，乃能聞說如是章句，當得一淨信心。〈七佛通誡偈〉云：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」　　

李文會註曰：「乃至一念生淨信者，謂凡夫于諸法中，起一切善惡凡聖等見，有取捨心，種種妄念，不能生淨信者。菩薩了悟人法二空，無諸妄念，心常清淨，聽信其法，故言一念生淨信也。」　　

【如來悉知悉見】：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，淨信眾生，如來悉知悉見也。玄奘法師譯曰：「如來以其佛智悉已知彼，如來以其佛眼悉已見彼。」傅大士頌曰：「信根生一念，諸佛盡能知。修因於此日，證果未來時。三大經多劫，六度久安施，熏成無漏種。」　

【是諸眾生得如是無量福德】：李文會註曰：「得如是無量福德者，此謂如來知見眾生，無諸妄念，心常清淨，敬信其法，所得智慧勝妙功德，不可測量。」

母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊

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