淨修捷要報恩談 (三) 極樂世界

願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。

《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講

《淨修捷要報恩談》第三拜 極樂世界

《拜文》【一心觀禮，從是西方，去此世界，過十萬億佛土，有佛世界，名曰極樂，法藏成佛，號阿彌陀，名無量壽，及無量光，如來應正等覺，十號圓滿，安隱住持，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】

【講】第一句，「一心觀禮，從是西方，去此世界，過十萬億佛土」，從我們這個地方起，往西邊，離開我們這個世界要超過十萬億的佛土。一個佛土就是一個三千大千世界，十萬億佛土，就是十萬億個三千大千世界。現在這個世界的廣大，天文學家已經有點知道了。有的這個天，有的星球，在離開我們一百多億光年之外。光的速度，一秒鐘要「三乘十的八次方公尺」，那快極了，所以世界沒有任何東西趕得上光的。要用現在天文學的望遠鏡，靠近代的設備，能知道有一百多億光年之外的；我們要看見它的光，是一百多億年前放出來的，古老的東西了。所以天之大，這還是現代目前的科學水平，將來還會知道的更多。

佛早就說了，極樂世界離開我們是「十萬億的三千大千世界」，西方在那裏。那麽進一步說，佛不是「遍一切處」嗎？所以說佛就是在西方，這是一種方便說。所以善導大師說「指方立向」。那麼，爲什麽你一定要說西方啊？善導大師說，有了示現成這麽一個方向，使大家心有一個專向的目的地，就容易攝這個心，管住了這個心，心就可以在這個問題上容易集中。你告訴他在西方，他要專心還不容易；你根本不說「西方」，就是「哪兒都有」，他更沒有法兒專一了。所以這種「指方立向」，是很殊勝的度衆生的一種方便。

那麽，十萬億佛土有一個佛世界，「名曰極樂」，那兒有一個世界，名字叫做極樂世界。法藏他這個比丘已經成佛了，名號叫做阿彌陀佛，也叫「無量壽佛」，也叫「無量光佛」。如來，這是佛的十號，如來、應供、正等覺，這都是佛的十號，這裏列舉三個代表十號了，這十號都圓滿了。「安隱住持」，在那兒很安隱的住持。

那麽，《無量壽經》在這個地方說的很好，也很圓融。「如來者」，問：「佛到底成佛沒有，成佛多久？」釋迦牟尼佛回答：「如來無所從來，亦無所去」。佛從哪兒來、從哪兒去呀？所以也沒有生、也沒有滅。「唯以酬願度生」，因爲要實現自己的本願，要來度化衆生，所以示現在西方。爲了要滿足自個兒度生的願望，所以示現了這麽一個極樂世界在西方，成佛以來，這個時間是「十劫」了。

阿彌陀佛今現在說法，阿彌陀佛是現在佛，正在說法；這個「今」字就是現在，目前也正在說法。我們這兒在講《淨修捷要》，阿彌陀佛也在極樂世界的講堂中說法，今現在說法。所以這就是極樂世界名號，與這個成佛十劫；成佛十劫，這個在咱們《淨修捷要》雖然沒說，在《阿彌陀經》裏頭有。今現在說法，十號圓滿。

極樂國土是「具足莊嚴」，一切莊嚴的事，完全具足。「威德廣大」，這個功德大，威德就表示有這個力量，能夠破除衆生的這種無明、闇，而救度，消除衆生的業力，有威有德，非常廣大，不可窮盡。一個清淨的國土，「清淨」兩個字是非常重要。所以佛是無量光，無量壽，也叫無量清淨，都是佛的名號。《無量壽經》是無量清淨平等覺，也是說阿彌陀佛的名號。

心無量清淨，所以這個清淨心是非常之難得，心中無所思，很乾淨、很純，一切放下，這就漸漸能跟佛「相應」了，「阿彌陀佛」，這就指出極樂世界了，已經成佛了，有極樂世界。爲了酬願度生就現在西方極樂世界。

再底下說出「法身」了。這麽一說，只是全爲了滿願，有極樂世界、有阿彌陀佛。阿彌陀佛的「本體」，有個「真實之際」，現在還要開顯，所以這個就說法身了，法身就開顯了。

>> 續下一頁 : 第四拜 法身依正

佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土

回向發願

念佛既畢。即云 :

弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。

願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

相關:
. 念佛的十種功德利益
. 佛說十善業道經
. 認識西方極樂世界的真善美

. 《西方發願文》— 蓮池大師
. 《西方發願文注》— 省庵大師
. 《淨土或問》— 蕅益大師
. 《示念佛法門》— 蕅益大師
. 《普勸念佛文》及其 釋義 — 蓮池大師
. 《七筆勾》— 蓮池大師
. 《西方合論》— 袁宏道

>> 回主頁: 淨土法門經論必讀