掃羅王：自戀型人格的範例

掃羅王的一生是很好說明自戀型人格的範例，我就用掃羅的興起與敗落為例來講述這位以色列開國開國君王的成功和失敗和他的人格之間的關連。

掃羅王的被揀選(撒上9-11)—以色列人不合神心意選擇

以色列人民對撒母耳兒子的惡劣行為不滿要求撒母耳立王，掃羅因替父親找驢，因著體貼父親而遇見撒母耳被揀選，進而順理成章的被神揀選成為以色列第一任君王，這一連串的幸運並非無來由，他的孝順是被神看重的。

掃羅外表高大英俊又健壯，在撒母耳掣簽揀選君王時，他躲在兵器中所表現出的謙卑，和在面對亞捫人的挑釁所表現出的勇敢和智慧，再加上他在受感說預言被立在先知之中，足見當時的掃羅確實是有聖靈的恩膏在他身上。

對於以色列人而言，掃羅的形像非常符合以色列人的期待，然而這個決定是以色列人對神不滿的敵意投射在撒母耳身上，這種態度不合神心意，我們從以下這一段的經文當中可以看出神對以色列人民擇的態度。

＂ 耶 和 華 對 撒 母 耳 說 ： 百 姓 向 你 說 的 一 切 話 ， 你 只 管 依 從 ； 因 為 他 們 不 是 厭 棄 你 ， 乃 是 厭 棄 我 ， 不 要 我 作 他 們 的 王 ＂。（撒上８：７）

以色列人對於神形象和角色的錯誤認知是造成這個錯誤選擇的原因。神要求祂的子民忠心順服，而以色列民對神的投射卻是王權的建立，是以王來替代神，他們對於統治和王權的認知完全不符合神的心意，這個錯誤的選擇可說是以色列人對神形象錯誤的投射，但神還是為他們揀選了一個符合以色列人心意的王，所有的選擇都有後果，神讓一個符合以色列人心意的人當王，而以色列子民必須承擔自己選擇的後果，也就是罪的後果，而這個錯誤的抉擇卻是一環扣一環的毒勾，勾住了掃羅的全家。

這是聖經的原話

你 們 見 亞 捫 人 的 王 拿 轄 來 攻 擊 你 們 、 就 對 我 說 、 我 們 定 要 一 個 王 治 理 我 們 ． 其 實 耶 和 華 你 們 的 　 神 是 你 們 的 王 。

現 在 你 們 所 求 所 選 的 王 在 這 裡 、 看 哪 、 耶 和 華 已 經 為 你 們 立 王 了 。（撒上２：１２—１３）

眾 民 對 撒 母 耳 說 、 求 你 為 僕 人 們 禱 告 耶 和 華 你 的 　 神 、 免 得 我 們 死 亡 、 因 為 我 們 求 立 王 的 事 、 正 是 罪 上 加 罪 了 。（撒上１２：１９）

錯誤的循環—掃羅王對神形象的錯誤投射

錯誤的開始—撒上１５

在與亞瑪利人的爭戰中，掃羅沒有聽從神的話滅盡所有，他的貪念投射在外神的命令就被他裏面的自我更改，他擅自解釋神的話，將戰利品留下部份，還說謊為自己辯護，但由於撒母耳的求情，神給他機會悔改，但他並沒有真心悔改，下一個致命的錯誤使他萬刧不復。

掃羅王和撒母耳之間的關係少了一個現實感的存在，按照”人我之間”作者的論述，現實感的建立是分開自體客體的重要因素，使人不以自己的情緒投射在外。對於掃羅王而言，神和撒母耳之間的界線是很模糊的，他對於自己所站的位置和神對他的要求更是不清楚，掃羅如果能夠清楚的認知到他自己的位置和撒母耳的位置，像大衛一樣按照神的心意而行，　那麼歷史就要改寫了。

可惜事情並非如此進行，撒母耳對掃羅而言是一個偶像般的存在，掃羅如果讓撒母耳的預言這成為驅力，像大衛一樣和神建立良好的關係，那麼神與人之間就能建立美好的客體關係。只有神是完美的客體，人不可能替代，即使靈命美好如撒母耳，也不能替代神，可惜掃羅不是大衛，沒有認知到這一點，所以歷史中的掃羅成為一個悲劇英雄。

掃羅把對撒母耳戀慕入化成為自體的一部份，沒有認同神交待給他做為君王的責任，投射在外的客體就是把撒母耳當成偶像，在生之本能和之本能的對決中，他對死的焦慮被引發，掃羅選擇用自己取代撒母耳來獻祭，這是他貪婪的本我並未受到自我的平衡所致，所以，當撒母耳沒有按照掃羅的認知在爭戰時按時出現主持獻祭時，掃羅拿自己來代替撒母耳的位置替他獻祭，這使他被神棄絕，掃羅取代撒母耳位置獻祭，投射失誤鑄成大錯。

這都在說明掃羅自我的位置沒擺對，對神和撒母耳形像的投射也沒做對。在生的掃羅對於撒母耳這個客體產生了不信任而取而代之，，客體和驅力之間形成了一個混亂的狀態，掃羅的分化沒有完成，個人的位置也沒有找對，造成他萬劫不復的結局。

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掃羅與大衛—生的本能和死的本能的爭戰-自戀性人格和合神心意的客體投射

在”感恩與嫉羨書中”克萊恩如此分析

在《可结束的与不可结束的分析》（Analysis Terminable and

Interminable,S.E.23）中，包含了弗洛伊德对自我的最后结论，他如此假设：

“……自我具有最初与天生的区分性特质，这是重要的”。多年来我保持着这个观点，并且在我的《儿童精神分析》（1932）一书中提到：自我在生命一开始就运作

了，而其最早的活动包括应对焦虑的防御，以及使用投射与内射的过程。在该书中，

我也提出自我最初忍受焦虑的能力，是由它本来的强度所决定的，也就是说由先天因

素所决定。我曾一再地表达这一观点，即自我从最早期与外在世界的接触中，建立了

客体关系。最近，我又将朝向整合的冲动界定为自我的另一个原初功能。

掃羅和約拿單-父親的錯誤位置，君王的誤國決定

掃羅的自戀位置的錯誤投設在做一個父親和君王的職責都犯了重大的錯誤。

撒母耳記上１４章中記述約拿單憑著他對神的信靠和自己本身的勇氣和智慧得了軍心，但卻因掃羅自以為是的決定險些殺了約拿單，因著眾將士的求情掃羅又改變心意，在後來幾章的章節中更詳細的描寫約拿單這本來是王位的繼承人因著父親的私心要殺大衛，他為了維護正義和情義不惜和父親翻臉，掃羅自戀的執著造成了一個做父親的錯誤。

由聖經中的描寫中我們可以看到約拿單有很多討神喜悅的性格和作法，和大衛相比，他一點不遜色，無奈因著掃羅的自戀位置，向內自我內射的錯誤，投射在外對神形象的失誤，造成掃羅為一個失敗的父親，失職的君王，做出很多錯誤的決定，例如不准將士在戰爭中吃東西，約拿單不知情而犯了戒律還差點被殺．．．．．

一連串的錯誤造成神棄絕掃羅，連帶的約拿單也未能被揀選，寫到此處心中有一點悲哀，不知約拿單對他這個最親蜜的客體有什麼想法，由他對大衛的態度中可以看出他並不認同掃羅，但是因著掃羅的自戀位置，他亦失去了他原本應得的繼承，甚至生命．．．．

掃羅王的敗落和大衛的興起

掃羅的焦慮置—自戀的邊緣性人格

克萊恩如此解釋焦慮：＂　內在客體的狀態對個體發展、以及其心理健康極為重要。對於穩定的好客體的內攝和認同，是自我連貫、整合經驗的能力關鍵。損壞或死亡的內在客體會引起巨大焦慮、並可以導致人格的解體。而處於良好狀態的客體，則會促進個體的信心與幸福

＂生本能的主要目的是统合（uniting）

与联结（binding）"。[2]与朝向整合的冲动对抗，而且与其交替运作的是分裂过程，它与内射和投射一起代表了某些最根本的早期机制。这些都在生本能的刺激推动下，从一开始就被迫成为防御的作用。＂（克萊恩＂感恩與嫉羨）与抑郁位置密不可分的是俄狄浦斯情结的到来。焦虑与罪疚感强

力地加速俄狄浦斯情结的开始。由于焦虑与罪疚感提高了将坏的人物形象外化（投射），将好的人物形象内化（内射）的需要，以便将欲望、爱、罪疚感与修复倾向依附在某些客体上，而将恨、焦虑依附在其他客体上，在外在世界中寻找内在人物形象

眾婦女舞蹈唱和，說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」撒上18:7

當婦女中出現＂掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬＂的呼聲時，掃羅開始焦慮了，這種因＂死的本能＂而生的忌羨情結，開始了掃羅對大衛無止盡的追殺。

掃羅的自戀性人格造成他對大衛的嫉妒，而當撒母耳宣告神己經找了一個更合適當王的人來替代掃羅時，基於死的本能投射在大衛身上時，掃羅對大衛中間的情結反反覆覆的在二人的關係中攪和。　

按照弗洛依德的理論，　自我的功能在於掌控焦慮，掃羅在失去的神的喜悅之後己經無法控制焦慮，　他和大衛之間的糾葛就是這麼形成的。

自戀情結表現在和大衛的關係上，在婦女歌頌大衛”掃羅殺死千千，大衛殺萬萬”掃羅大衛所展現出的不安全感和殺心，可以看出他的不安和自卑，這是典型自戀情結在自大和眨抑的整合不完全的表現，　自大和全能的外表的背後是對無能和孤單（改寫自＂人我之間＂）

掃羅的神和大衛和神

我想拿大衛和神的關係和掃羅和神的關係來做一個對照。掃羅的神和大衛的神其實是同一個，但從他們的行為上來看，敬拜的焦點又有極大的不同，造成結果也不同，一個被神堅立，另一個被神棄絕，我的看見是他們的客體關係不在同一個層面上發展。　

＂撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。

悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。＇（撒上５：２２—２３）

撒母耳的宣告正式開啟了掃羅和大衛之間的爭戰。

在掃羅與神的關係中，撒母耳是代表神來滋養掃羅對王權的欲望，在神改變心意膏立大衛做王之前，撒母耳一直是他的偶像，也是他尋求神心意的管道，甚至到掃羅王即將敗亡之前，他違反他自己的命今想藉由女巫的幫助找出撒母耳，沒想到卻召出了邪靈，他一直沒有像大衛一樣建立和神正確的關係。

在自體和客體關係中，自我的功能有沒有建立佔決定性的因素，自我建立的好，可以增強對外在客體正確的關係，以一種較平衡的態度處理死的焦慮。按照＂人我之間＂的定義，自我具有調節超我和本我之間間的功能，由這個觀點延伸出來，自我若在自戀的位置上，投射出去的客體有可能成被攻的對象。

內化的好客體是形成自我的核心，　而掃羅的自我，超我和本我之間沒有平衡的關係，形成了他剛復自用的性格，這樣的性格內射，再加上他的自戀位置，投射在外的就是一而再，再而三的違反神的心意，而他和神之間關係的不平衡是造成這個悲劇英雄結局的最主要原因。

掃羅對神形象的投射是從自戀的角度出發，不像大衛，他的內心被聖靈整合，投射在外神的形象是完美的客體。

神揀選大衛並不是因為大衛本身的條件，而是他和神之間正確的關係。

大衛和神的關係是最正確的，他在詩篇２３篇中所描繪出神的形象，是一個非常完美的客體關係，神是他的保護和供應，而他則是像嬰孩一樣願躺臥在神的殿中，這是最完美的客體形象，也是最平衡的客體關係。共生關係在大衛和神的關係中是很重要的連，沒有神大衛就沒有生命，他用讚美和順服來維持關係的平衡，所以神說大衛是祂忠心而良善的僕人，是合神心意的人。

神是一個很特別的存在，祂可以和你的自體連合成幫助自體的認知完成復合，又是一個完美的客體，在現實中可以成為保護，和神建立正確的關係是自體和客體關係的完美圖像。

結論

大衛不是完人，他和你我一樣都是罪人，掃羅也並非十惡不赥，他所犯的罪和你我都一樣，但大衛接續掃羅做王，並非是因為他們所行的，而是他們所仰望的，此刻想起詩篇２３篇中大衛說的＂耶和華是我的牧者， 我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上， 領我在可安歇的水邊。 他使我的靈魂甦醒， 為自己的名引導我走義路。 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害．．．＂

讓永生的神成為我們一生的引導。