研經感想：十誡（2）

講完第9第10，我們接著繼續討論。

再一次，我們要好好深入這個命題，因為這句話「乍聽之下又是一句廢話」，我是說，這又是一句非常普通的道德訓規，擺在十誡裡面有什麼特別意義嗎？

說這個，我會建議大家去看看「追風箏的孩子」書裡對於偷竊，有非常有趣的解釋，很值得參考。

從犯罪行為切入，偷竊意味著「你在他人未知的情況下，將他人財物據為己有」（明目張膽就叫搶劫了）。

若只看這部份，其實跟第十誡根本重複了，而且第十誡比較嚴格，貪圖就不行，何況下手偷竊。

所以，第八誡絕對沒有這麼單純（知道我會何要反過來介紹十誡了吧！），而是有更深層的意義存在。

第八誡跟第十誡有一點相同，就是「對方不知情」，差別在於，第八誡涉及了「欺騙」，因為「貪圖」本身不見得真會去做，也沒造成對方實際損害，只是你靈魂受傷而已，但第八誡是真的牽涉到對方了。

你在對方不知情的狀況下，侵害了人家權益。

你偷的或許是財物，但也可能是真相、信任、感情。

換句話說，這代表的是你為了自己的利益，侵害了別人，哪怕你覺得無傷大雅。

跟第九誡不同的是，你甚至根本沒想過要害人，但你依然偷了人家東西。

例如亂丟垃圾，你徒了自己的方便，但你偷了清潔人員的勞力、時間，你偷了環境，你增加了宇宙的亂度卻沒有讓宇宙往更美善的方位前進。

這是偷竊。若用追風箏的孩子書裡的說法，一切的犯罪都是偷竊的變體，指的就是這樣。

哈！這是最有意思的命題，老實說光這題我就想開一整篇來寫，不過在這還是收斂一點，只有有興趣的人可以參照我其他篇文章，這最後我在介紹。

但我要先給「十誡裡的姦淫」做個定義，其實指的就是「不忠」。

姦淫這兩個字最表面的意義就是「不正當的性關係」，有人還會解釋姦淫指的是未婚性行為，婚後還亂來，就叫淫亂，當然也是姦淫的一種。

但我反而要強調，這是「現代解釋」，其實聖經時代，尤其是十誡頒布的舊約時代，對於姦淫壓根不是這樣解釋的。

先說說幾個歷史事實，首先，古時候的性倫理基本上都是建立在父權絕對宰制的狀況下的，所以才會有強暴未婚女性之後，只要願意娶人家就沒事、男性可以一夫多妻之類的事情（但我也不否認古代的生存環境，的確這種設計比較有利於族群延續，畢竟倫理觀念跟現在差距很大）。

其次，性制約幾乎都是針對女性，這是為了確保DNA是權利者自己的--基本上就是指男性自己的，因為男性不像女性能確認孩子是自己生的。

也因此，古時候對於「男人亂來」其實沒多少約束力，甚至渾然不覺得有什麼問題（去看看士師記最後，以色列人怎樣幫便亞憫人找老婆的）。

再者，女性地位基本上跟「財產」差不多，所以沒有姦淫的問題，而是財產歸屬的問題。

那麼，十誡對於姦淫，指的到底是什麼？

我們不妨看一下聖經裡用姦淫、淫亂來形容的是什麼事情？很簡單，就是拜假神。

最有名索多瑪與娥摩拉，很多人鬼扯它們是因為同性戀被摧毀的，看了都快笑死，因為聖經裡好幾次譴責耶路撒冷跟索多瑪、娥摩拉「一樣淫亂」，但指的可全都跟同性戀無關（完全無關喔！一次也沒提過），實際上，指的全都是「對上帝不忠」。是的，換句話說，這一誡就是第一誡的變體（也同時是第二誡的變體），關鍵就是忠誠，差別只在於第八誡講的是對「人」，因為前四誡講的是人跟神的關係，後六誡是人跟人的關係，這才是核心。

所以「不可姦淫」並非單純只有通姦（通姦當然是對配偶不忠，雖然我贊成刑法除罪化，但可沒說在民法上沒問題，因為婚約是契約關係，違約本該受罰），更不該被扭曲成同性戀，因為同志之愛，同樣應該忠誠。

我再提醒一次，聖經明明白白記載著，上帝幫亞當相親的前面N個對象，通通都不是人類，你要嘛跟我說上帝在惡搞亞當，要嘛就承認上帝其實根本不在意什麼性別差異（連物種差異都不在乎了）。

因為上帝在乎的是「愛」，這才是最重要的，也是耶穌啟示的律法總綱。

所以每次看到有人硬要介入人家的戀情，就覺得很噁心。每次看到有人滿腦子只有性器官，一點愛也沒有，就覺得這些犯了姦淫的人真是可悲。

你們去被馬踢死好了。