自漢武帝「獨尊儒術」以來，儒家思想便成為中國文化的主要思想體系，延續至今；二千多年來，塑造了中國人的價值觀、人格和行為模式；主導了中國的政治制度，維繫了中國社會的秩序和運行。而孔子的言行，則奠定了儒學的核心要義，主要體現在其弟子編撰的《論語》一書中。 孔子將「仁」的概念注入到周禮之中，為孝悌的價值理

想當時，孔子被迫出走魯國，流亡列國，輾轉到楚國的葉邑（在現今河南葉縣一帶）。邑主葉公向孔子討教為政之道，《論語》有記述，『葉公問政。子曰：「近者悅，遠者來」』。孔子講了這樣一條標準，好的政道會讓治下喜悅，而讓遠者慕名而來。 孔子這話大差不差，好的政道確實會產生這樣的效果。好的政道是原因，『近者悅遠者

克羅齊說過，『所有的歷史都是當代史』，所以，我們研究歷史人物的意義主要在於我們現在是否贊同他的行為，而不是評價他的功過。歷史人物肯定有局限性，特別是長期封閉的中國文化中產生的歷史人物，更是如此，我們不能以現在的價值標準來苛求歷史人物。簡言之，當我們批評歷史人物時，我們的意思是我們現在再也不能提倡這樣

這兩天，《回村三天，二舅治好了我的精神內耗》的視頻火了，引發了好多人的共鳴。面對洶湧而來的輿情，大多數人交口稱讚。但也有少數清醒的人對視頻持懷疑和批評的態度。認為這是歌頌苦難，而對苦難的原因缺乏反思。我非常贊同。 我感覺『精神內耗』這個詞是視頻的亮點，富有深意，具有暗示性和導向性，可以說道說道。

宰我問曰：『仁者，雖告之曰：「井有仁焉。」其從之也？』子曰：『何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也』（雍也第六）。 井，不能狹義地僅理解為井，而是比喻危險的境地。逝，去；罔，迷惑。 宰我有很強的獨立思考能力，有懷疑精神，不人云亦云，不盲從權威。這次問了一個十分刁鑽的問題。

子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。 孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。 緊接下一段話，孔子則感歎喝酒的器具被時人玩壞了，算是對這段話的注腳。 子曰：『觚不觚，觚哉！觚哉！』（雍也第六）。 2020年11月30日

子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。 孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。 孔子還說過與此相近的兩段話。 子曰：『知者不惑，仁者不憂，勇者不懼』（子罕第九）。 2020年11月15日

樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』問仁。曰：『仁者先難而後獲，可謂仁矣』（雍也第六）。 《論語》中，共記載樊遲兩次向孔子問知，三次問仁。 先和後都是相對於眾人。范仲淹的『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』，今天所說『吃苦在前，享受在後』都源於此。 還有一處，樊遲單獨問仁。

子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』 孔子對『中人以上』有進一步和闡述。 孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣』（季氏第十六）。 而通過學習前人積累的知識，獲得知識或技能，就比『生而知之』次一等。孔子認為自己就屬於學而知之者。

子曰：『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子』（雍也第六）。 史，負責文書的史官。引伸為喪失活力，文縐縐的迂腐之輩。彬彬，物相雜之狀。 孔子的意思，質實多於文采，疏于禮樂，就像未進化的野人。而文采多於質實，就像史官一樣循規蹈矩和文縐縐的了。只有質實和文采相得益彰，才算是君子』。