徐復觀
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此篇敘述了老子透過形上學的宇宙論建立他的人生論，再延展成政治論。探討老子「道」、「德」、「無」、「有」等核心概念，並比較其與儒家思想。
〈徐復觀人性論史──孔子〉中，作者詳細說明了孔子在中國文化史上的地位，並探討論語中的兩個「性」字與天道、天命之間的關係。
作者：陳華夫
徐復觀在《詩的原理》譯序裡說；「他（萩原朔太郎）經過十年以上，鏤心銖骨的思索，闖過了多次令他絕望的難關，才寫成了這一部理落整飾的著作。．．．．所以這是以詩為中心的文藝理論著作。」而我此篇書評並沒有評論萩原朔太郎的文藝理論，只是補充討論了《詩的原理》這樣書名的書，應該討論的：什麼是詩意？
發文者
2021/08/16我認為妳的詩學：「而且原始概念跟衍生概念的距離愈遠，詩意就愈濃。也就是說，喻依和喻體的概念愈不相干，卻又能連成一氣，就是詩人的功力愈深厚。」與我在拙文：「詩意」的本質與創造─文學與藝術（2）中的「意在言外」類似，不知妳的看法如何？
有關錢穆與當代新儒家的分歧，可以從＜中庸新義＞爭議和對《紅樓夢》的評價兩件事上窺見出。
概言之，錢穆「天資太高，個性太強，成見太深」，「常作直感地、片段地、望文生義的判定」，不論對《中庸》的解釋還是《紅樓夢》評價皆然。當代新儒家則傾向對文本作「分析性的關聯性的把握」，較能體貼原作者心意，作同情的理解
欲論當代新儒家，不得不提《民主評論》。而要了解《民主評論》，又不可不提《自由中國》。
李淑珍＜自由主義、新儒家與一九五○年代台灣自由民主運動：從徐復觀的視角出發＞提到：
一九五○年代的台灣自由民主運動由外省知識份子主導，外拒大陸共產極權統治，內抗島內國民黨威權體制。這場運動固然以《自由中國》為核心，
細讀＜為中國文化敬告世界人士宣言 – 我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識＞，當代新儒家論心性之學、論中國文化的人文教傾向，可謂精微。然而，一進入談民主、科學的建立乃至中國近代史的發展，則不時存有誤解及偏見。這些誤解及偏見至今在香港仍有一定影響力，值得仔細檢視。
良知坎陷的迷思
＜宣
1958 年 1 月，唐君毅、張君勱、牟宗三、徐復觀四人聯署發表＜中國文化與世界＞宣言，宣言後改稱＜為中國文化敬告世界人士宣言：我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識＞，發表於《民主評論》，可視為當代新儒家思想之綱要。
根據編者案語，寫作緣起如下：
此宣言之緣起，初是由張君勱先生去年春
新亞書院被稱為當代新儒家的重鎮。究竟什麼是當代新儒家？
當代新儒家，又稱現代新儒家，專指反對新文化運動以來「全盤西化」思潮，堅信中國本土固有的儒家文化和人文思想存有永恆的價值，謀求發展中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。
一般來說，當代新儒家的第一代為：熊十力、梁漱溟、馬一浮，被稱為「三聖」。第
