「教外觀點」系列:一些大乘經典偏離某些原始佛教的教義

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在〈藥師如來本願功德經〉、〈阿彌陀經〉、〈無量壽經〉、〈法華經〉等佛經之中,釋迦牟尼彷彿仲介,總是引介某佛、某菩薩,講述他們發了哪些宏誓(如:藥師佛的12宏願,與阿彌陀佛的48願),以及如何恭敬供養的方法、奉持他們名號的好處,淨土系的經典,如:〈阿彌陀經〉、〈無量壽經〉等,釋迦牟尼還極力鋪陳佛國淨土的景象───只是這些偏離了某些原始佛教的教義。
釋迦牟尼生前強調「涅槃」,可是這與淨土系經典的「佛國淨土」有什麼關係呢?
如果兩者是同樣的東西,釋迦牟尼生前應該會將「涅槃」具體描述出來,我們後人可以在現今的南傳佛教經典中讀到。如果不是,「佛國淨土」究竟是六道輪迴的哪一道呢?地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、天、人……如果不屬於六道,也不是「涅槃」的話,那最初提出淨土觀念,也就是最早提出「佛國淨土」這個說法的佛教徒,不就創造出一個佛教界前所未有的說法嗎?這不是偏離釋迦牟尼原有的說法嗎?
其次,釋迦牟尼生前反覆闡述「三法印」──「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」,以及「十二因緣」、「四聖諦」,但是後來流行於東亞各國的幾大佛經,如:〈波羅密多心經〉、〈金剛經〉、〈地藏經〉、〈無量壽經〉、〈法華經〉、〈阿彌陀經〉等等,不是這方面的內容註解得很少,就是完全沒有提到,連名詞都沒有,我認為有些不尋常!因為這些重要的大乘佛經裡出現的神、佛、菩薩及佛弟子,不是該用更通俗、更簡單的比喻及故事,解釋「三法印」、「四聖諦」、「十二因緣」,怎麼這些放著不做,反而自行添加了「佛國淨土」、各式各樣的陀羅尼及偈言呢?為什麼會這樣?
「是不是一些大乘佛典已經偏離,甚至大幅改變釋迦牟尼、舍利弗、目犍連等人當初所傳的佛法呢?」我問。
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佛教的某觀念被推到極致的後果是:大幅地削弱自身的淨化能力。信徒害怕造業,對於那些擺明違反教義的人(不巧,通常是所謂的「大師」) 相當客氣,既不敢質疑他們那些具有爭議的言行,也不敢要求他們接受第三方的檢驗,結果不但讓他/她逃過應有的制裁,還讓他/她毀壞佛教在其他宗教信仰者的形象。
如果連某位身心障礙人士一小時前做的事情,我們都盲然無知了,怎麼知道人家前輩子做了哪些好事、壞事呢?何況一個人的因果業報,往往牽涉他人,那位身心障礙者跟照護他的親友,究竟是什麼關係?是冤親債主對欠債者的關係呢?是靈性較高者與靈性較低者一同轉世,兩人名為親友,實為師生關係……
如果只因「『閱讀其他宗教經典』這個方式僅能掌握他人宗教的皮毛」,就完全不去了解其他的宗教,而是固守自己的信仰,或是簡單地用「將心比心」、「推己及人」的方式看待其他宗教,與其他宗教信仰的人相處,我認為:這種作法恐怕越來越無法適應台灣這種宗教高度混雜,而且相互融合的複雜人文環境……
首先,佛教徒雖曾多次集結,討論教義,整理經典,但僧侶、君王等勢力在面對原先流傳的經典版本,以及所謂的「異端邪說」,相較於基督教、伊斯蘭教,較少採取強烈剛硬的滅絕手段……
一堆堅信唸經能治病或是消除業障的人,耗費大量時光,將經文唸得滾瓜爛熟,只差沒像古印度人那樣──造立佛像,為之「燃香、抺香、燒香」,製作幢幡繒蓋,供養僧尼……,卻對現實生活真正扮演「藥師佛」角色的醫生、藥師、護士,態度沒什麼變化,一如以往……
儘管多數台灣的法師宣稱:大乘佛教博大精深,經典涵意深邃。可是我認真讀了一些佛典以後,發現:根本不是這麼回事!與其說是釋迦牟尼親傳的教誨,不如說是後世佛教信眾(尤其是古印度人)對釋迦牟尼及其教義的各自表述,或是藉由釋迦牟尼、菩薩、聲聞弟子的對話,置入性行銷自己供奉的佛與菩薩,試圖勸誘教內、教外的人……
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