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教外觀點2：張開基《千古騙局‧業報輪迴》的閱讀心得
更新於 2022/08/24閱讀時間約 2 分鐘
書有兩冊。張開基認為佛教立基在「因果」、「業報輪迴」，但是「因果」渺茫難知，「業報輪迴」經自己長期研究，極有可能是人為機制，而不是自然律，因此他在此書批判佛教，說明佛教哪裡違背自然生態原則，哪裡難以自圓其說。
作者在上冊論證「因果報應」與「業報輪迴」的起源、形成，以及後人對此有意無意的利用過程。他力主：輪迴原來是偶發現象，可是後來被獨佔大批
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經典云：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」因果報應是偉大 佛陀澈悟後觀察到的宇宙最究竟真理，小至個人一生中的際遇、禍福，大至家族、社會國家的興衰、經濟、文化等等，皆與因果息息相關。佛法浩瀚如煙海，但三藏十二部經典可以「因果」二字總攝。唯有明瞭因果，生命中的種種疑難雜症才能有解。
稍微聊一下張魯的五斗米道。三國時其實被官方稱為鬼道。而張道陵也稱他驅逐的那些是「魔鬼」。到底誰是鬼？
五斗米教不是一個單純哲學性的宗教，按《三國志》的記錄，它是一種生活。
陳壽本是巴人，這套記錄很可能不是他去抄來的。
細細看一下，沒幾個字的。
有因必有果；因果循環，報應不爽；善有善報，惡有惡報，若然未報，時辰未到。因果論，信與不信的人各有其數，信的人所以向善，不信的人認為都是用來唬人的，可能因為他們就是當中的苦主或行惡之人。
然而由因果牽涉下來的就是輪迴之說，輪迴的解釋就不用多說了，華人大多都明白。從佛家描述輪迴的模式，很多人都覺得
佛教在创立时既讲无我论又讲轮回说，在同时论证两者时实际上存在着矛盾或困难。但无我论和轮回说对佛教都很重要。为解决这个矛盾及论证上的困难，佛教在发展中提出了种种概念或说法来化解这一问题。
「無我」與「輪迴」兩項概念之間，的確存在著某種衝突性，是以歷代的佛教思想家，無不對「無我的輪迴」一再進行詮釋。基本上，「無我」是解脫者所已證悟且要令末悟凡夫也能理解的「真實」，而「輪迴」是印度統傳下的一種世界觀，它告訴我們的是世間眾生生死流傳的「事實」，也提供了善惡有報的道德保證。
說「諸法無我」，沒有一個常住不變易的「我」，或具有主宰性的「我」在生死輪迴，然而在善惡業報的因果不昧當中，不免隱藏著有一個相續且同一性的我在受果報的問題，這是否與「無我」說相違？
過去未覺修，未得甚深禪定前，我也總認為，六道輪迴是一個真實存在的宇宙現象。
直到我長年閉關，才能在禪定中，悟到了六道輪迴的實相。
我還記，在定中悟到六道輪迴的實相，的那一個剎那，我頓時生起驚駭恐怖之心。
原來，這宇宙十法界中，最可怕的不是六道輪迴，而是那個，成就了六道輪迴，和讓我們被困於六
在人類長年來的各種發展而言，都會討論到世界似乎存在某種潛在的方向性，在陰陽五行的領域就會說是「道」，而在近代思想，最類似的可能是海耶克的「自發秩序」的概念。
個人認為，這些概念其實可以從當代物理的對稱性與對稱破缺的角度，給予相對具體的理解途徑。
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個人認為，這些概念其實可以從當代物理的對稱性與對稱破缺的角度，給予相對具體的理解途徑。