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《心流》正向心理學v.s.佛教心理學：3步驟細察專注力｜閱天地
閱讀時間約 9 分鐘
為什麼生活在比過去和平、幸福、物質充裕的世界，卻仍然不滿足？
為什麼找不到生活目標、不知道存在的意義？
為什麼到最後，每天上班、下班重複一樣的事，迷迷糊糊的⋯⋯
為什麼找不到生活目標、不知道存在的意義？
為什麼到最後，每天上班、下班重複一樣的事，迷迷糊糊的⋯⋯
－希望你聽首歌，再往下讀－
不知道從什麼時候開始，快樂好難⋯⋯
我知道，很多人說：「不要抱怨，找到工作樂趣，就能找到生活意義！」
但這句話宛如刀割，就像憂鬱症的朋友聽到「別想太多」，如此讓人憤怒、憂傷。
但這句話宛如刀割，就像憂鬱症的朋友聽到「別想太多」，如此讓人憤怒、憂傷。
我沒辦法分享怎麼速讀、快速達標，這些都要自己去尋找、體會，「著急」是大忌。
我非常喜歡求學時，教授的一句話：
我非常喜歡求學時，教授的一句話：
慢慢來，比較快
希望我們都能重拾生活裡的悸動，即使微小。
心流，一個人全神貫注於某件事而渾然忘我的境界，這經驗是那麼美好，以致有人為了擁有它不惜付出任何代價！
出版三十年暢銷不墜， 啟發《刻意練習》、《異數》、《深度工作力》等著作的心理學經典。
作者：Mihaly Csikszentmihalyi
譯者：張瓊懿
出版社：行路
出版日期：2019/03/27
譯者：張瓊懿
出版社：行路
出版日期：2019/03/27
我第一次把心情化作顏色時，哭了。
最醜陋、最想隱藏的，自卑、孤獨、無助，
關在繪畫作業裡，提交了。
只有醜與我的世界，竟被老師讚許。
這時，我才知道，
醜陋的心情，在顏色的世界裡，是美的。
最醜陋、最想隱藏的，自卑、孤獨、無助，
關在繪畫作業裡，提交了。
只有醜與我的世界，竟被老師讚許。
這時，我才知道，
醜陋的心情，在顏色的世界裡，是美的。
那段作畫的日子裡，時間沒有流動，
只有自己、紙和筆，只想把心中隱含的厭惡全都宣洩出來。
只有自己、紙和筆，只想把心中隱含的厭惡全都宣洩出來。
這，就是心流。
忘我、忘記時間、忘記其他所有不相關的東西，完全沈浸在某項事物或情境中。就像是自己極端的專注於做某件喜歡做的事，完全沒有因為迷惑、重複、繁雜的任務而引起的煩躁或無聊。
初讀心流，它讓我聯想到佛教的八識，眼耳鼻舌身意、末那識、阿賴耶識。
細思心流，它說服我人類有心靈、靈性之說、由內而外的悸動。
過去我一直否定自己，不相信靈性之說，現在我不由得坦承接納，因為我曾多次體驗到心靈的流動。
細思心流，它說服我人類有心靈、靈性之說、由內而外的悸動。
過去我一直否定自己，不相信靈性之說，現在我不由得坦承接納，因為我曾多次體驗到心靈的流動。
如果我早一點知道心流，我會更快樂嗎？
- 也許我不會因為「工作缺乏變化、總是重複一樣的動作」而辭職，我會熟能生巧，找到樂趣。
- 也不會因為「同事每天在工作中抱怨」而辭職，我會轉換自己被影響的情緒，不讓精神能量浪費在處理同事的抱怨與推託。
- 更不會因為「主管要求業績、朝令夕改的指示」而辭職，我會用心、耐心盡自己所能地去處理，然後越挫越強。
如果「賺錢」是工作的唯一目的，將永遠找不到活著的意義
第一步、察覺意識的流動
有些勵志書或自我成長的文章都會強調「控制自己的意識、有意識的行動」，但是關於「意識」這個名詞，卻很難釐清它，不知道怎麼解釋它的運作模式。所以了解意識非常重要，我就很喜歡佛經所闡述的概念。
《般若波羅蜜多心經》列出六識：「是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法⋯⋯」
「眼、耳、鼻、舌、身」是人類與世界連接的橋樑，也是最初、最直觀的器官。就像雷達，接收來自四面八方的訊息，讓我們能夠辨識顏色、偵測方位、評估觸感。
佛經裡的第六識是「意識」，但與英文的Conscious很不同，英文的意識是第一識到第六識所有的處理，佛經裡的意識單純指人的「心識」，我把它理解為「判斷力」。
心裡追憶過去，或是憧憬未來，或是對現前眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸等，產生認識、了別的作用，這就是心識。（出處：星雲大師文集-六祖壇經講話）
《瑜伽師地論》奠定了第七識和第八識的概念：「阿賴耶識名心，何以故，由此識能集聚一切法種子故，於一切時緣執受境，緣不可知一類器境；末那名意，於一切時執我我所及我慢等，思量為性。」
第七識、末那識（又稱意根），是我執的根本，例如貪念、妄想、倨傲等惡習，但我將它理解為「人類慾望的驅動力」，若未經思考就本能地驅動慾望，則可能做出傷及他人的舉動。
第八、阿賴耶識，是因果業力的種子，例如有人喜歡種花、有人不愛，都是前世機緣所致。但我不將它列入心流理論，因為阿賴耶識用前世今生說解釋人類的好惡，是最撲朔迷離的部分。
綜合我對佛教七識的理解，簡單繪製了一張關係圖
五官的感知能力是我們接收外在資訊的第一步，
經過思考、判斷該把注意力放在哪裡，
最後決定行動，
最重要的是，行動後的回饋能不能帶來美好的經驗感受。
經過思考、判斷該把注意力放在哪裡，
最後決定行動，
最重要的是，行動後的回饋能不能帶來美好的經驗感受。
- 假設吃肉讓我得到滿足、開心的回饋，那麼我可能為了再次品嚐到這種美味，把注意力集中去研究「怎麼烤肉更美味、加什麼調味料更好吃、火侯和烘烤時間如何拿捏⋯⋯」最後我可能成為一名烤肉專家或廚師，因為持續將注意力放在烤肉這件事。
- 假設我的朋友告訴我，吃肉動物會痛，讓我有罪惡感、難過的回饋，那麼我可能為了避免這種負面的精神熵，就會把注意力放在「怎麼殺動物牠才不會痛、怎麼讓蔬菜比肉好吃、動物真的會痛嗎⋯⋯」最後我可能就不是廚師了，反而會成為藥劑師、食品加工研究者、動物學教授。
不同的外在干擾因素，會影響注意力往哪個方向去
第二步、注意力的控制
意識是影響行動的關鍵因素，察覺意識後，為了控制注意力的使用，我根據《系統思考》的基礎模型，畫了一張心流系統圖，簡化心流活動，藉以了解我們是如何墜入渾然忘我的境界。
「意識秩序」泛指感知到的正向資訊，例如：開心、幸福、自在。
「精神熵」則是感知到的負面資訊，例如：悲傷、痛苦、挫折。
以上兩種資訊都是會流動的、沒有固定量。
「精神熵」則是感知到的負面資訊，例如：悲傷、痛苦、挫折。
以上兩種資訊都是會流動的、沒有固定量。
最常見的精神能量是注意力、專注力，一個人的注意力是有限的，和雲狀的意識秩序、精神熵不同。但注意力很容易被外在條件影響，例如上面吃肉的假設，朋友說吃肉動物會痛，就是一種心流障礙。
例如有的人社交能力很好、喜歡與人交談，正是因爲有明確的回饋，且樂在其中。
有的人抽煙，能讓人忘記現實中的不安與壓力，則可能是「心流上癮」。長期處在這種狀況會讓自我變得軟弱，無法再支配注意力，也沒有追求目標可言。
行動與意識結合，明確的目標與反饋
第三步、設立目標
想要透過有意識的行動體驗，擁有探索與創造的感受，進到不同於現實的新現實中，可以先從簡單而明確的目標開始，目標不要設定太困難或太抽象，難易程度必須符合技能。
假設工作缺乏變化、總是重複一樣的動作，則可以挑戰加快工作速度，或者更著重細節的處理，集中注意力去體會、細察回饋，那麼總有一天，萬事會互相效力，心流也會隨之而來。
進入心流的條件有四種，這四種條件都有一個共同點：提供探索與創造的感受，因此能夠帶來樂趣。我們也可以根據這四種條件，反過來當作設立目標的標準與方向。
- 競爭心理：目標具體明確，能及時回饋。
例如：為了紀錄每日跑步後的最高脈搏次數，刺激自己去運動。 - 投機心理：讓人有一種可以掌控未來的幻覺。
例如：預想明天的行事活動，或寫一封給明年的自己的信。 - 眩暈感受：可以改變對現實認知的活動，翻轉自己的主觀想法。
例如：與人交流、瞭解他人，或者進行新的嘗試，走另一條路上班。 - 模仿心理：透過幻想、假裝或扮演，擴張自己的日常經驗。
例如：角色扮演、賦予物品生命力、與它們對話。
發揮技能得到的心流體驗可以使人成長
＊心流與心靈
我們追求專注、擁有高效率、獲得社會成就、賺更多錢，這些回饋本身其實沒有那麼重要，若是太執著於功利與金錢，則可能更不容易達到心流體驗。
察覺意識的流動、控制注意力及設立目標，都是為了抵禦自己內心的混屯。當外來資訊對意識產生干擾威脅到我們的目標時，就會發生內在失序或精神熵，也就是自我出現一片混亂而影響效率的情形。這樣的認知可以在我們的意識建立秩序，強化自我。
瑜珈中的冥想就是掌控意識的最高境界，其修煉過程與心流有著異曲同工之妙。
第一步、道德預備/意識導正
1. 持戒：克制傷害他人的行為與思想。
2. 內修：順服日常生活中的純潔和學習。
2. 內修：順服日常生活中的純潔和學習。
第二步、身體的準備，克服感官需求
3. 坐姿：長時間保持某種姿勢，不輕易向疲倦低頭。
4. 調息：放鬆身體，穩定呼吸節奏。
4. 調息：放鬆身體，穩定呼吸節奏。
第三步、進到瑜珈（結合）的關鍵
5. 感官收攝：控制感官接收的信息，收回對外界的注意力，只讓篩選過的視覺、聽
覺與感覺進到意識中。
6. 專注：長時間專注在某個刺激上，把它們留在心中。
覺與感覺進到意識中。
6. 專注：長時間專注在某個刺激上，把它們留在心中。
第四步、進入涅槃的門檻
7. 冥想：不介入外來刺激，就可以在專注力不受干擾的狀況中達到忘我的境界。
8. 三摩地：冥想者與冥想對象合而為一，來到「自我收集」的狀態。
8. 三摩地：冥想者與冥想對象合而為一，來到「自我收集」的狀態。
瑜珈最後進到三摩地這個境界時，自我與宇宙的力量結合，就像是河流會入大海一樣。這麼看來，瑜珈所追求的「涅槃、無我」與心流有著截然不同的結果，卻也都是在這個過程中體會心靈的流動。
一個人是否能掌控經驗品質，最大考驗是在
獨處、沒有任何外在事物需要集中注意力時
獨處、沒有任何外在事物需要集中注意力時
有意識的應用
我一直有個摳指甲的壞習慣，總是在無意識的狀況下進行，因此二十多年來難以改進。於是我寫下摳指甲的精神熵，改變注意力的方向，不讓它集中在摳指甲的動作上。
我喜歡用九宮格的思考迴路，中間的格子是當感知到無聊、不自在的資訊時。
從左上開始順時針，共有八個格子，讓自己想得細一點、目標設立簡單一點。
最後回到左邊中間的格子，就是當我覺得無聊、不自在時，可以轉移注意力往創造力的方向去。
從左上開始順時針，共有八個格子，讓自己想得細一點、目標設立簡單一點。
最後回到左邊中間的格子，就是當我覺得無聊、不自在時，可以轉移注意力往創造力的方向去。
雖然這個應用方法與心流理論大相徑庭，但我從有意識的行動，逐漸提高心理品質，不再視自卑、孤獨、無助為醜陋的、不能公諸於世的心情，正視每個感受，決定注意力的方向，進而做好情緒管理。
心流帶給我最大的美好是學習樂在每個當下。減少追劇、玩手遊、網路成癮等被動式娛樂，不希望它們像寄生蟲一樣，吸取我的精神能量，卻絲毫不能提供實質回饋，到最後更疲憊、更沮喪。
生命的美好不全是由感官而來。
有時候，我們所接收的訊息，挑戰的不是感官，
而是思考能力，最後帶出由內而發的美好體驗。
有時候，我們所接收的訊息，挑戰的不是感官，
而是思考能力，最後帶出由內而發的美好體驗。
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進入心流是什麼感覺以及回饋?
因為投入，所以平時生活的擔憂和挫折容易被忽略，相反的，如果過度在意擔憂和挫折則難以進入心流。
對行動具有掌握感，隨著我們技術或是知識量提升，我們就容易對某個領域具有掌握感，信心也隨之提升。
進入心流的忘我狀態後，反而對自我的意識更加清晰。
Dale Archer (戴爾。雅契醫師)。2013。大是文化。蕭美惠譯。
書籍封面
推薦給：所有「正常人」
在圖書館的桌上看到的書，不知是什麼人借的？但我看到它時想到了她，我非常需要知道這個！果然是一本最正面積極面對「障礙」的書啊！看完後覺得好險我沒有把她弄到什麼奇怪的班去，但我好希望自己更能協助
Ben Ambridge。2014。城邦出版。廖育琳、錢佳緯、蕭美惠譯。
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