2020年3月15日（日），顏崑陽先生在紀州庵「向經典文學致敬」的第二講，以「我們從莊子的『寓言』能讀出什麼『道』？」在上一講中，顏崑陽先生娓娓道出莊子說的「話」的種類，以及「道」的內涵；莊子又是如何以重言、寓言、卮言三種說話方法，像魔術師一般引人走出迷霧（或走出濃霧，轉入從未見過的真實深處，讓人困惑、存疑、思索）；或是像開腦名醫，敲開腦袋，震撼重組腦迴路，讓人跳脫框架，享受無邊空曠的自在（同時也接受無依無靠的恐懼，離開生根發芽的舒適圈）；更像史賓諾沙，為你的雙眼磨製一組萬能眼鏡，戴上之後，彷彿能看見三萬六千度，上窮碧落下黃泉，連無法想像的風景都如臨目前（噓，不要告訴別人你所見啊，否則每個人都想偷偷遞給你自己心理諮商師的電話）。
顏崑陽先生以「如何閱讀《莊子》的寓言？」、「《莊子》寓言有哪幾個類型？」、「我們用『心』閱讀幾則《莊子》的寓言，看是否真能『知道』？」和「結論」，為我們展現莊子如何以「寓言」變魔術、敲腦袋和為世人戴上「心」的眼鏡，並提示我們，唯有自我體會、不落言詮，將所體知、感悟的道落實到生活中，才是真正的得道。
「道」遙遠嗎？不，道不遠人，就在日常生活之中。我們能如何閱讀《莊子》的「寓言」呢？顏先生說：
一則「寓言」所隱涵的道理，沒有唯一的答案，可隨個人「自悟」。《莊子》文本中，在敘述一則「寓言」之後，有時接著會提點、申論它的蘊意，那不是標準答案，只是在這篇文本的「語境」中，作者所要用以寓託的本意；但是，其他讀者也可以將這一則寓言轉換到自己所身處或者所要表述的「類似」語境中，賦給它另一個「創造性詮釋」的意義。
簡言之，寓言是開放的，就像一處山林川澤，有的人會看到自由自在的徜徉，有的人會驚顫於野地的危險，有的人則認為山林川澤就是山林川澤，什麼也不是，了不起就是沒水沒電沒網路，適合觀光不適合長住。而寓言本身也是根植在現實或非現實，看似熟悉也陌生，賦予讀者一種暫離舒適圈，動動大腦肌肉的契機。
我們的舒適圈是什麼呢？舉例來說好了，我們最習以為常的狀態，以荀子的說法，便是愛偷懶，亦即荷蓧老爺爺對子路碎碎念的「四體不勤，五穀不分」，天生好逸惡勞。因此，我們的考試最愛考選擇題，最愛有標準答案，君不見翻轉教室最讓老爹老娘詬病的，就是不給標準答案這一點。但是，天生調皮的莊子告訴眾人，寓言能夠給的答案，就是沒有標準答案，能從寓言中感知什麼，全憑個人悟性、機緣，你不從舒適圈拔根而出，所思所想所經驗的人生，不過是一次又一次的輪迴；而這種輪迴，並不是尼采指出的「永恆回歸」，反而更接近心念的執溺所造成的生命重複，重複類近的選擇，也重複同樣的錯誤。
顏先生指出寓言是「申論題」，不是讓腦袋偷懶的選擇題。選擇題是破碎的，它將答案切割成語言的碎片，只求記憶住關鍵詞、正確的答案，卻不讓人花時間思考，將腦內的神經好好琢磨連接，擁有舉一反三的能力；而且，人不可能也不應該被數據化、平面化、標準答案化，這就是莊子為什麼要寫一本書來為難讀者。當統治者都希望大家乖乖聽話時，莊子故意逆向思考，丟出一堆難以理解故事，只為問讀者：「你怎能將獨立思考的能力交給別人負責呢？」
所以，顏先生進一步點明：「詮釋最重要的，就是提問。」唯有保持《莊子》寓言有多種可能的詮釋空間，讓讀者自己提問、自己回答、自己體會，寓言的真正價值才能被發掘。畢竟，每個人成長背景、面臨的問題不同，也就形成不同的「思維網絡」，以此思維去貼近文本「語境」，讓寓言去逼顯自身思維的優劣深淺之處，讓寓言去衝撞既定的思維框架，才能讓寓言成為一把破除心內荒蕪野草的竹蓧，讓寓言成為探照燈，照亮未曾踏遍之處的面目。由此看來，想讓寓言有一個標準答案或放諸四海皆準的意義，是不可能的任務。
因此，顏先生鼓勵每個讀者：
我們現在讀者，閱讀《莊子》寓言時，除了理解這一則寓言在「文本情境」中的涵意；更必須將自己對切身經驗「實存情境」的「感思」帶進文本中去深讀；終而「自得於心」，「體悟」到某些人生哲理，將來遇到與寓言類似的情境，就可「活用」之，而逐漸內化為生命智慧。
顏先生在此舉了一個孔子教學的實例：
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」（《論語．學而》）
在推闡古代經典時，我們很容易訴諸經典自身的權威性，但在權威解構的當代，這樣的行銷經典策略是非常失敗的；實際上，我們應該反問一句：「在經典成為經典之前，它們是如何啟發人的？」這個啟發的關鍵，就是「《詩》可以興」。另外，推銷經典的人有時會有種迷思，即「經典是普世、超越時空」的，這其實也是誤解。哲學經典之所以成為哲學經典，是因為它確實針對人心、人性或人在某個階段可能面臨的困惑、痛苦，有較為深入的探討，或給予幾種可行的解決之道，但要接受或反對，全憑閱聽者本身。經典作者或經典本身並不苛求被接受或凸顯自身的真理性格，因為他們的發言也都是有其文化背景、時代環境、發言動機的，縱使標榜著聖人之言，在時過境遷之後，也無法不經由當時人的詮釋來調適上遂。
所以，詮釋的主體－－也就是讀者你－－正是其間的關鍵。
回到引文，子貢是個大商人，他說人若能做到「貧而無諂，富而無驕」是否算得上是「有禮有德」，孔子的答覆是「算得上」，表示他是認同子貢的理解，但隨即提出他個人的理想：「貧而樂，富而好禮」，不受環境或外在條件的約束，而能安於當下、追求自我德性提升的自得之人。子貢領會之後，是以賦詩言志的方式作結：「如切如磋，如琢如磨。」意謂我個人的體會，在與老師商談之後，得到啟發而更上一層。子貢雖然是個善於籌謀的大商人，但正因為他商人的務實個性與價值取向，在許多先秦典籍中，常有他過於重視表象、缺乏想像所造成的笑話，但孔子很少否定他「頂真」的個性，反而樂於進一步啟發他。《莊子》中與子貢相關的有名寓言，就是子貢弔喪卻被嘲笑，還有跟抱甕老人的對話。
此處，顏先生以孔子和子貢的對話，表明經典的意涵並非固定不變，只要讀者主體願意去涵詠、思考，經典終會成為我們開啟更多天地的鎖鑰，前提是，去閱讀、去思考、去詮釋、去活用，而不要把經典供在神明桌上。
那麼，我們要如何讀通《莊子》，內化成自身的智慧呢？
閱讀《莊子》，一定要作「情境回歸」、「反身自省」的體悟；不能只當作與「人」（包含自己）切身的生命存在經驗及價值無關的客觀知識去研究，而僅是「以文字解文字」。這樣，即使寫了百萬字論文，都不是「真知」《莊子》。因為「有真人而後有真知」（《莊子．大宗師》）；「真人」卻是從生命存在的「實踐」歷程修養而來，既不是天生，也不是鑽進故紙堆就能變成真人。
顏先生這幾年一直強調閱讀必須具有主體性和反身性，主體性是要很自覺地去逼問、去與文本對話，不要跟隨他人的答案，或渾渾噩噩地閱讀而不知其內在底蘊；反身性則是將從經典中閱讀到的問題，回歸到自身的處境之中，豐富個人的思考及觀看向度，讓經典在我們身上重新復活。
或者，讓我們活成一部經典。這才是經典教育的真諦，也才是孔子、佛陀、莊子以身行為教籍，以語言為藥引的治世啟蒙之道。真人不希望我趨人趨，而是希望每個人看清楚眼前的真實世界，澄心靜慮之後，明白自己該向何處、想怎麼走、走的過程遇到困難時又該怎麼回應、怎麼自處。不要跟著真人的腳步，所以莊子說了邯鄲學步的故事，仿擬、跟隨、亦步亦趨的結果，就是「未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。」（《莊子．秋水》）
最終，顏先生告訴我們：
莊子所要解答的人生問題，主要是「生死環」、「是非圈」、「利害鍊」、「美人圖」等。假如你深讀莊子，將「所知之道」用到日常生活去「實踐」；因此逐漸減少生死、是非、利害、美醜等問題所帶來的煩惱；而獨立自在、清淡寧靜的過著「平常生活」，那麼你就真的有些「得道」了。
紀州庵「向經典文學致敬－－傳統思想與經典文學」的優質課程，歡迎報名。
想了解更多顏崑陽先生的作品與演講，歡迎到顏崑陽文學館拜訪唷！
