30如何提昇自我

時間：民國八十五年六月二十一日（農曆五月初六）
地點：淨律寺客堂

各位法師！各位居士！阿彌陀佛。今天跟各位略微介紹「佛教」，讓大家知道佛教的次第與順序。「佛教」兩個字，分為總說和別釋。總說：佛教，是指佛陀的教義、教法或教育。而別釋的話：

佛，梵語「佛陀」，即智者、覺者，乃福德智慧達到究竟圓滿的人，這裡指的是教主釋迦牟尼佛。

教，即教義，乃釋迦牟尼佛於證悟後，將其所悟的真理宣說出來而成的。又「教」，從宗教說，是指供奉釋迦牟尼佛為教主的宗教；從教義說，是指釋迦牟尼佛於菩提樹下證悟後，所宣說出來的四聖諦等教法；以此教法來教育他人，也使他人開悟，即為佛陀的教育。

佛教的特色分為佛、法、僧三寶。三寶，依道宣律祖研究《四分律》時，說明，第一種叫作理體三寶、第二化相三寶、第三住持三寶、第四一體三寶。（註）

一、理體三寶：佛寶，指戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身；法寶，指滅理無為；僧寶，指聲聞學、無學功德。

二、化相三寶：佛寶，指釋迦道王三千；法寶，指演佈四十九年諦教；僧寶，指拘鄰等五比丘。

三、住持三寶：佛寶，指形像塔廟；法寶，指紙素所傳的三藏聖教；僧寶，指戒法儀相。

四、一體三寶：佛寶，始覺觀智；法寶，本覺理體；僧寶，始本不二。一體三寶是常住世間，通於三世：過去、現在、未來的。此一體三寶，又稱同體三寶、同相三寶。就其意義與本質而言，佛、法、僧三寶，名雖有三，但體性為一。

佛從覺者之立場而言，為性體靈覺，照了諸法，非空非有，故稱佛寶；而佛德足以軌範一切，亦即法性寂滅，而洹沙性德，皆可軌持，故亦可稱法寶；又如佛為完全無諍之和合狀態，和合無諍即是僧團的特質，故亦稱僧寶，如此則一佛寶而具足三寶。

《華嚴孔目章》卷二曰：「同相三寶者，謂同一法性真如，有三義不同。謂覺義、軌法義、和合義，故說三寶。」現今談論三寶，一般指的皆是住持三寶：佛寶，指的是教主釋迦牟尼佛之形像塔廟；法寶，即紙素所傳之經、律、論三藏；僧寶，乃戒法儀相之出家比丘，亦即傳播佛法之親教師，有聖賢僧與凡夫僧的差別。（註）

僧有五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼。僧眾住錫的地方則稱為道場，即一般的寺院、庵、精舍或蘭若等。信徒則有在家受三皈、五戒、菩薩戒的優婆塞、優婆夷。以上合稱為佛陀的七眾弟子。

今天與諸位共同來研究：「如何提升自我、認識因果、建立正見。」忍辱，是提升自我唯一之至寶，「不忍」乃心之缺陷。人若刹時不能忍，則煩惱日夜增長。例如五戒的總綱是不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。（註）

為什麼要「不殺生」？ 我們是一個有靈性的人，若起殺生的念頭，就如同兇惡的殺人魔一樣。即便是殺害一隻微小的蚊子，生起這一念殺生之意時，便帶來瞋恚與不願的心所。

微小的蚊子與我們生活在一起，關係很是密切，生活環境中的每個角落都有蚊子，而當牠叮著我們的時候，往往一動念，「啪」一聲便打下去了。我們為什麼會在遇到這麼微小的境界時，便失去這份慈悲忍辱之心，失去護生的理念呢？

七、八年前，我們中華民國最高法院的首席檢察官，是一位七十多歲的高齡長官，有一次他與一些檢察官及分院的首席、分局長等十幾位官員來到淨律寺，他說：「師父！我問你一個問題。」「是什麼問題？」他問：「蚊子是否可以打呢？」現在我將他的問題請問你們，那你們要怎麼回答？

學員答：

我認為蚊子不可以打，因為牠是眾生之一，當牠肚子餓了便會吸我們的血，吸飽了就飛走，並不會障礙我們什麼的。

院長問：

你們有沒有聽過，被蚊子叮到會傳染一種登革熱的病，這是一種傳染病。那為什麼我們沒有去侵犯牠時，牠要來侵犯我們，並把傳染病帶給我們呢？

學員答：

這與過去所造的業有關係，就歡喜心布施給牠吃，不要起瞋恨，因瞋恨心對我們修行有很大的障礙。

院長開示：

對方要我們回答，我們首先要提出一個問題來問他，首先我們要問他：「要用哪一種角度來說？」 若以生存的角度來說，我們要生命，牠也要生命，而蚊子的糧食是要吸取人血的。

若是被蚊子叮了，便染了「登革熱」的病，那這就要看我們本身是否有業？我們本身若是沒有業，就不會被傳染。 空氣中的病菌非常多，我們人若要生存也是不好生存的。一個區域裏，若有人患傳染病的時候，大家都有可能會被傳染。而為什麼有些不會被傳染，有些就會被傳染呢？

這就是各人的業緣福報不同了。這個「福」是從平常修忍辱而來的，這與前面所講的正題有關。為什麼說「忍是至寶，不忍是心之缺陷？」蚊子有的會叮人，有的不會叮人，這又該怎麼說呢？

淨律寺開山的時候，有一位曾經住在埔里雙冬某座山上的融德法師來住錫，他是在斗六林內的圓明寺出家，現在還是自己一個人住在那山上。他曾因背《楞嚴經》而吐血，雖然吐血還是繼續背。

他的出家因緣：以前在俗家時，曾在中藥店當店員，專門為顧客抓藥、送藥等。由於經常送藥品到林內圓明寺，就有了親近三寶的因緣，因而萌生出家的念頭。他俗家父母看他這樣不可以，就叫他回故鄉，主要是為了斷除他出家的念頭。

他回鄉時，正好台灣剛光復沒多久。那時經濟各方面都正在蓬勃發展，卡車的運輸量也增加許多，而由於當時沒有高速公路（都是省道），所以便出現很多公路飯店。他的俗家哥哥正是經營公路飯店的，他俗家父親便要他在店裡幫忙。

有一天他向父親請示：「我要出家好嗎？」 他父親說：「不可以！」 他說：「真的不可以嗎？」 他父親說：「絕對不可以出家！」 他當下拿起菜刀，把自己的耳朵割一邊下來。 他父親說：「還是不可以出家！」 他接著又把另一邊的耳朵也割下來。他把兩個耳朵割下來後，他父親還是不答應。 他說：「這次若還不答應，就要往心臟刺下去了！」 他父親聽到要刺心臟，才答應他出家。

所以，你們若看到出家人，沒有耳朵的就是他。出家之後，便住在埔里觀音山的圓通寺。他很發心，對道場的一切建設、開山的工作，都非常熱心服務，晚上還修不倒單，山上有樹木，就用一塊木板，從這棵樹橫跨過另一棵樹，然後他就在那木板上打坐，並且將身體布施給蚊子吃。

他來淨律寺住時，每晚都在通道打坐，隔天起來看他的臉、手、腳都被蚊子叮咬的一點一點紅紅的。你們覺得這樣修行辛苦嗎？他若牙齒痛長「齒包」，就自己拿水果刀將齒包刺破，然後將膿血擠出來；假使腳有擦傷發炎潰爛，就拿刀子把爛肉刮一刮讓血水流出來。如果是你們會這麼做嗎？痛啊！趕快找外科醫生消毒治療，外科醫生說爛肉要用夾子夾掉，你們會說很痛？是這個痛呢？還是那個痛呢？究竟是誰在痛呢？大家好好的去參吧！

當時淨律寺正在開山，他在大寮負責典座。早上陪我到工地工作，中午十一點要用午齋，他都做到十點半才結束工作回大寮煮飯， 而且來得及十一點整打板開飯，每個人的飯菜量都準備得剛剛好，不會太多，也不會太少。

剛開始的時候，我們的福報很大。為什麼說福報很大？例如今天是初一、十五，他就給大眾加一點菜，讓大家歡喜，平常都將供佛的飯菜收下來大家平分。哪有像現在這麼講究飯菜，煮得那麼多還挑食。

當初他掌大寮典座，飯菜量都控制得剛剛好，恰到好處，一點都不浪費。即使你今天工作量多，覺得肚子很餓，你想要多吃一口都沒有辦法的。所以那時候的感覺很好，常住有這個寶，能夠把典座的工作勝任得穩穩的，讓大眾吃得身心舒暢。所以，我們要修行要「明心見性」，心若不明白，耽誤自己，又耽誤別人。對自己的執事無法承擔，就是耽誤自己；而不能把執事完成，就是耽誤別人。

修行明白因果，認識因果，是非常重要的。我們一定要建立「正見」。假若你修行沒有培養正見，那你要修「忍辱」是不可能的。清楚明白一切因果，就是正見。雖然「認識因果，建立正見」兩句的名稱不同，但歸納起來是一而無二。

融德法師，他整個晚上布施身體給蚊子，一點都不保留；他的腳向來不穿襪子，穿僧鞋時也一樣，除了工作的時候，灌水泥才穿雨鞋，不然他都是打赤腳的。若有因緣，他再來淨律寺，我請他到光量寺與你們見面，看看他，同樣是一個修行人，有的人怎麼那麼愛惜身體，而他從不曾看過醫生。

我曾告訴他說：「現在這個時代美容很發達，你的耳朵來美容一下，這樣才不會讓他人說，出家人五根不全。」他說：「不用啦！自在就好了。」這就是破相，破我執。現在他的法體很虛弱；雖然虛弱，但他也是這樣在修，也不會感到虛弱。

佛教要我們中道修行，不可偏有，也不可偏空，要即空即有，真空妙有。像他在調理飲食方面做得非常好。他初來淨律寺的那幾年，過年時，他請我去買一些麵筋回來，炸成一粒一粒的，就這樣過年。你想要吃香菇？除非有信徒拿來供養。

我初開山時，信徒都還不知道，怎麼會有人拿香菇來供養呢？你們現在有東西吃，還要起煩惱，你看看！你們修行都被境界所轉了。都沒有正見，因果不清楚，那修行想要有所成就是很難的。

你們現在誰當香燈師？大殿幾天擦一次地板，是天天擦嗎？

沒有天天擦。

院長開示：

大殿很寬很大，沒有辦法一次把地板擦完，若有心分段擦，就可以天天擦完的。如早上擦中間的地板，中午用過午齋又擦兩邊地板，這樣就可以在一天中把地板全擦完。還可以一面擦地板，一面念佛或經行。

用過午齋後在大殿念佛、經行，可以幫助消化。我當初在彌陀院，三棟的地板我都這樣分配做，早上用過早齋先擦一部分，午齋過後再繼續擦未完成的部分，這樣一邊擦地板，一邊念佛，我都是這樣一面工作一面念佛，這樣也是精進。如果用過午齋就想休息，那就沒有精進了。好啦！今天講到這裏，大家問訊就好了。阿彌陀佛！