53大同小異與大不相同
閱讀時間約 18 分鐘
時間：民國八十七年九月二十日(農曆七月三十日)
地點：淨律寺客堂
地點：淨律寺客堂
理光法師，各位法師大家好。今天與大家共同研究「大同小異」和「大不相同」這兩句話。在社會上說「大同小異」的「大」字，一般解釋，是指形形色色的世界。但依佛教的角度來看，就不是這樣講，這個「大」字，什麼最「大」？世間有什麼大過於心？所以，我們說這個「大」字，就是在說心，萬法唯心。
我們同在一起修行，這個「同」字，就字面上看，外有三面包圍著，裡面上有一横，一横下面有一個口，我們每一個人都有一顆心，今天講修行，就是要我們「同心」，要共同一心啦！請問你們現在有幾顆心？你們若不能共同一心，那這樣要如何了斷生死？所以，從文字上看，「大同」兩個字很簡單，實際上卻是包含了一切。說到「小異」，是指我們處處沒意見，有意見就有一個我，就有執取，凡事「依教奉行」就是在去掉我們的煩惱習氣。
我們教主釋迦牟尼佛，囑咐末法眾生「以戒為師」，那我們就要「依教奉行」。不過，現在的人都太聰明了，認為這樣不合理，那樣也不合理，處處都有意見，對吧！你若這樣思惟，因果要怎麼詮釋呢？
長老指示、教導我們，我們就要依教奉行，假若他的教導是錯的，這個因果就完全由長老來承擔，所以我們只要遵從他的意念指示，完全的依教奉行，當下這一念就是清淨信受；你若說：「師父！您講錯了！」這樣你就變成違背因果，這就是分別，彰顯出來的是：「自己的所知障，在障礙著自己。」你若說自己才是對的，凡事盡是他人的不是，事實上，這是自己的分別心在執著，你不能依教奉行，就必須背負那個因！
譬如我們早上出坡，帶領的人指導錯誤了，我們還是依教奉行，這個因果是指導的人要背負；又如在行持方面，師長指導一本外道的書給你看，你怎麼知道他的境界到什麼程度？說不定是師長在考驗你的知見？你若有正知見，看一段時間之後，就會去請教：「師父！這本書是屬於哪個法？」禪宗師生的禪機對答，就是在考驗學生的知見。
譬如五祖弘忍大師，教弟子寫偈頌，神秀大師是當時的首座弟子，他深夜在廊下壁上寫了一首偈：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」六祖惠能大師也寫一首偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」這兩首偈的意義，就「大不相同」了。這在社會上，就是你的思想跟我的思想，是「大不相同」。
現在的人，對於修行基本理路都沒有，怎麼會有正確的知見？假若你在修行過程中，能依教奉行，不去起意念、執取、生事。僧團能六和合相處，這樣就不會變成修行的阻礙與逆境，相對的是一種增上緣。
有人說修行，要找一個清淨道場。其實，我們的心就是道場，道場就是我們的心，「心莊嚴，道場就莊嚴」。所以修行，心不能隨隨便便的。你們光量寺有共住規約嗎？
學員答：
有。
院長開示：
道場要有共住規約，有列入常住眾，共住規約中的事項可以申請，沒有列入共住規約中的就不能申請。一切常住的事，大家要共同遵守。你們要知道，修行就是要克服、要忍耐；就是在對治煩惱、習氣，煩惱轉了，就自在了。
末法時代，常住往往都儘量去遷就大眾。本來常住是永遠恆住的，是永遠不變，不增不減的。所以，常住物若用壞了，就要補貼常住，這就是直心。你若沒有直心，就會解釋說：這個東西本來就快壞了，不用補貼啦！由常住再買新的就好了。這樣就是講人情，如果一直隨順人情，到最後，有過失的人，一點功夫都沒有，這是誰的過錯？
所以，常住的規約，是不能任意遷就的，是這樣就是這樣，大家都如實遵守，才能真正的自在。常住的東西，若用壞了就要賠償，這樣大家才會珍惜、警惕。例如你要領取一樣物品，就會去留心、注意；若物品雖然還堪使用，但不是很新，你就不要領取，可是你不要提出這個問題，說：「這個東西快要壞掉了。」
這其中真正的道理，自己要去明白，要去體會出來。若沒有體會，你說出來，就變成在責怪管理庫房的人，沒有盡到責任。所以說在常住，不管被分配到哪一個部門，都要靈靈覺覺，保管好糧食或器具。
譬如有人向你領取一支故障的器具，他沒有注意到，就把故障的東西領走了，變成他要賠償常住，這樣管理庫房的人，也要背負因果的，不是說這件事情，與管理庫頭的人就沒有關係。你們現在有沒有體會，其中真正的道理，為什麼要這樣做？還是眼睛裡，只有看到自己，若是一直講自己，心中那個「我」，就會越膨脹越大，這樣只會種下痛苦的地獄因。
學員問：
院長！若常住沒有的東西，也不是很需要的，是否就不要隨意增設添購？
院長開示：
常住沒有的東西，若是隨著時代的變遷，科技發達所製造出許多的新產品，大家都說好用，你就跟著大家買，這就完全是在追求生死法。我們出家修行，說要斷生死，才會說「大同」。大同就是大眾，所以我們要明白，「大同」這兩個字的真實意義才好。
學員問：
院長！若有住眾申請添購物品，那我們就要視情況，如果不必增加的，就篩選或勸導，是嗎？
院長開示：
一般居士來寺裡住，他若要出家，就要觀察一段時間，看他的根機適不適合？如果不適合過出家的生活，就不要太隨順他。可是現在末法時代，大家都沒有這樣做。有的寺院辦理短期出家，他們都沒有問遮難。若沒有問遮難，要如何授沙彌戒？不可以認為這只是短期出家，沒有關係的，如果是這麼做，戒師就要背負因果。
總之，你若不如法，就是助長他的業。世間的事，有的表面上看起來是良善的，但是你都要仔細探討，思惟清楚才好，若沒有探討清楚，就容易有偏差。一般社會人士，都希望別人對他好，你幫助他，他就會產生一種「利用」的想法。因為在社會上做事，大部分都是有利益輸送的關係。我們出家人，講求的就是「無一物」，「無一物」就是大家坦白、清淨。
譬如共住規約，若住眾年紀比較大的，規矩守不來，就可以開緣。但開緣的範圍也要有一個程度，不是說開缘就像世俗人一樣，什麼都行，那怎麼稱為修行，對吧！修行的一切都要落實在生活中，並從中去履行實踐。譬如住眾身體不舒服，常住就應該要派人照顧膚慰，這都是合乎戒法的，這樣對住眾來說，他才能安心辦道。
你看，弘一大師當初在弘揚戒律時，弘揚至一個女眾道場，他都自己帶睡袋，安住在道場界外。當她們送齋飯給弘一大師時，他主張飯菜都要和大眾一樣，若和大眾不一樣，他就不吃、不接受。
不是像現在，某某道場的方丈來了，或某一位老法師來了，就煮特别豐盛的佳餚來供養。現在黑心的商人，都會在素食材料中添加一些魚精或肉精；所以口味好，不見得就是好的。我們說「覺悟」，「覺」是不迷；「悟」是醒悟的意思。
中國古德曾說：「家貧出孝子，嚴師出高徒，茅屋出狂僧」，可能這種道理比較少人會去講。
譬如說「家貧」，像日本時代，貧窮到沒食物吃，家裡孩子又生得多，男眾要去當長工，女眾要去當女傭。女傭是要會看眼色的，若是頭家娘(老闆娘)眼睛一轉動，就要知道她要做什麼？才有辦法待在那裡工作。男眾去當長工，頭家(老闆)還沒有休息，長工是不敢休息的，早上還要比頭家早起，要打掃內外一切環境，還要等頭家一家人吃飽了，才可以吃飯。
頭家娘若是比較沒有度量，都要撿他們全家吃剩的食物，吃得不好、又吃不飽，還要做粗重的工作，工作量又多。你看，那個時代的人，可以做到這樣，那現在的人怎麼差那麼多？對吧！
又說「嚴師出高徒」，若沒有嚴格教導他，處處開方便門，因緣要怎麼發生，別人也無法預測啊！我告訴你們，像我那天在水池旁翻車，沒有人會相信。本來我是在彌陀院禁足加行，部份常住的工作，都交代淨某師處理，在立觀世音菩薩聖號那塊石碑的地方，有一道年久失修的水溝，被上面排下來的水，沖刷出一個窟窿，大約有兩坪寬的水泥路，若有人經過，是會不小心跌倒、受傷的。
還有抽水機那裡，有一棵杉樹，那個地方的路基都被掏空，泥土也已經裂開了，請淨某師去看，回來後說：沒有辦法處理；請工人來看，也沒有辦法做。我心想：「我自己出去做好了，不然那些工程沒有處理好，實在是一個隱憂。」當我施工到十一點，淨某師說要提飯到彌陀院給我，我說：「不用了，水泥灌到現在，你這樣跑上跑下的太疲累了，我自己上齋堂用齋就好了。」
哪知，那天大寮的如某師特別發心，他叫淨某師說：「師父的飯菜，你提過去給他。」淨某師從樓梯那邊提下去，我的車子從大門這邊開上來，直接開到齋堂，如某師說：「飯菜已經提下去了。」我心裡想：既然已經提下去，我就下去吃好了。
但是他提下去的午齋，有一碗炒麵、一盤菜，又拿一個鍋蓋。如某師是用水壺裝麵和菜，怎麼又拿一個鍋蓋呢？那天有很多工人來施工，我想：麵吃一吃就好了，這些菜留給那些工人吃，就把鍋蓋跟那盤菜放在車上。
車子開到工地時，沒想到，放在鍋蓋上的那盤菜，就滑到一邊去；看著它斜下去，我就趕快用手去接，一時沒有注意，車子的方向盤就偏移了，於是整台車就這樣翻了下去，當下我就一直念：阿彌陀佛！阿彌陀佛！念到那台車，正好停在魚池旁邊，我就從車裡爬出來了。車子翻下去，就像滾筒一樣，一直滾，滾了五、六次才停下來。不然，這下子可能要到魚池裡喝水了。因為翻車的地方，剛好在魚池旁邊，那附近又沒有人，這下子喝水，一定喝到飽了。
這條路才剛開通不久，可能是在提醒我：「都還沒有施工完成，就要開始修行？」（台語：有頭無尾）就是這個因緣，我才請阿揚師傅他們來釘模板，現在才把水泥灌起來。因緣就是這樣，你說這要怎麼預測呢？
所以，這個就是為人師長的要嚴格。有一本祖師的語錄，裡面有個公案非常清楚，師長教導徒弟，徒弟不受教，把師長的話都當成「馬耳東風」(台語)，不理不睬的，直到徒弟死後，投生成魚，魚的背上長出一棵樹，牠在水中游行，樹一動魚背就流出鮮血，痛苦萬分。
他的師父是已經開悟的人，看到這條魚，就知道這是他那位徒弟所投生的，一念慈悲心起，就在船上幫他做一場水陸法會。當水陸法會圓滿，那條魚蒙受功德後，當下的靈性就超脱了；之後他的師父，將那棵樹鋸下來做成木魚。這就是我們現在早晚課誦，所用木魚的緣起，你看因緣果報就是這樣。
還有一個公案，是講師長沒有盡責教導徒弟，徒弟做錯了也沒有糾正他，當徒弟死了以後，就墮落畜生道投生成龍，龍的果報，是每個月要被火燒一次，要燒到只剩下龍骨，然後才慢慢長出新的肉，一個月肉長滿了，又要再被火燒，燒到剩下龍骨，如此反覆地受報，真是痛苦萬分。
當他深受這種果報的時候，才念及他的師父沒有盡責教導，恨他師父說：「你當我師父時，沒有盡責把我教育好，讓我死後墮落受這種果報。」有一回，他師父坐船，被投生成龍的徒弟遇到了，牠很氣憤，要撞翻船，索他師父的命，他師父被逼跳海，死亡之後，墮落到地獄道。你們若有覺悟，想要出家，就要相信因果。因果是如影隨形，你不相信它，它還是緊跟著你的，這一點你們一定要了解。
為什麼說「茅屋出狂僧」？我們住茅蓬，是要用功修行的，不是像有的人住茅蓬，是在逃避事情。當初人家住茅蓬，如古德都是到了相當的程度，自己有力量自行用功，這樣才去住茅蓬的。而且要有覺悟，若沒有人供養，沒有人送東西來的時候，就要自己處理。過去住深山修行的人，得道的人都是這樣，都避免出名的。
如虛雲老和尚，他把一個荒廢的道場重建起來後，就改名又到別的道場去。倓虛老和尚也是這樣，一直不斷去整修廢墟的道場。尤其是虛雲老和尚，他在六月求雪，求到天上都下雪。大家要知道，這是老和尚的工夫，是他的德行感召天地。當皇帝召請他的時候，他又改名離開了。
現在的人，天天都想揚名，這都是貪著名相的道理。我們學佛的人，眼光要遠，心量要大，不可貪求小利，不可故步自封。要知道，不能大捨就不可能有大智；不能大苦，就不可能有大樂。大覺世尊是由大捨大苦中來的。
我們的教主釋迦牟尼佛，他當太子時，淨飯王怕他去修行，於是在皇宮裡面，建了四季享樂的宮殿，他大捨，捨掉一切去出家修行。釋迦佛是來娑婆世界，示現給我們看的，大家看起來好像都明白，知道這些道理，但是心裡呢？，念念都是說：「我太辛苦了！我已經付出很多了，是嗎？」
今天我到藤湖的大慈山，那裏有一位柯居士住在台中港，是二線一顆梅花的居士（警官），剛好是「智者文教基金會」那些委員的朋友。他們說：師父！他過去曾經去淨律寺皈依，他心裡有些疑問，想請教師父。
本來他是住在宿舍，但因為宿舍環境不好，空氣也不好，於是自己就買了一棟房子，才剛搬進去住一個半月而已，他最小的兒子就在紅綠燈下，被車子撞到第三節的頸椎，導致全身癱瘓不能動了，他懷疑是不是那間房子不好。就請了三位地理師去看風水，結果三位地理師說法不一，三位講三種狀況，他現在猶豫不決，心裡納悶著：這間房子大概是風水不好。
楊居士就跟何居士說：「要不要請師父到你家看一看？」他還說：「若請師父到你家，你就會比較有信心。」禮拜六那天，因他親自來淨律寺，邀請我去他那裡普照一下，所以我一大早就到他家，幫他灑淨一下，回到淨律寺的時候，才早上八點多。
我跟載我回來的郭居士說：「我想順便到大慈山看一看，見識、見識人家的建設。」看了人家的建設，感覺真是很慚愧，他們的山很高，所用的材質都很堅硬，建造的擋土牆也非常牢固。
回來之後，我想一想，往淨律寺那條路，路邊的安全防護欄沒有做也不行，再怎麼節儉，安全設施也不能省。大慈山那裡的建設，一切的工程，都是出家人在做的，看到那裡的出家人，有的人開挖土機，有的人開堆土機，他們整天都在外面為常住工作，真是令人感動。
大慈山住持，常某法師本人也沒有在現場，他那些徒弟大家都很合作。他們自己買幾台挖土機，還有堆土機，都是那些徒弟在操作機械，而且行駛得很順暢。你們可以去那裡看一看！那些出家人都很刻苦耐勞，又很合作。
阿彌陀佛！我那天去參觀，本來以為工人怎麼這麼早就在工作了，再仔細一看，原來他們都是穿出家的衣服，著短掛，大家都是身體健康，又笑咪咪的工作，你們可以去參觀、參觀。
當初廣欽老和尚，在建設承天禪寺的時候，我看那裡的出家人，也是如此，尼眾使用單輪手推車，都推得很起勁，鐵筋抬得嗄嗄叫(台語)。有人會這麼想，老和尚都修得那麼好了，怎麼還叫他的徒弟去做呢？
那時，有一位從香港來的修行人，向老和尚請教說：
「老和尚！請您開示。」
他又說：
「我在香港，般舟三昧行七遍。」
老和尚聽了就說：
「你行般舟三昧七遍，你要跟我開示才對。」
他說：
「我現在想在台灣買個百坪的土地，搭一間茅蓬，四邊環境整理、整理，就很好修行了。」
老和尚說：
「這比較簡單啦！寸外的容易，但是寸心難求啦！」
而他現在已經擁有好幾甲土地（常住腹地），並有雄偉輝煌的建築物了。修行若不從心地上下功夫，那真是太可惜了。
昨天「員林蓮社」有一位法師來淨律寺，我就告訴他，以前幫人家做長工的，回到家裡也沒得吃，只好留在老闆家工作，換一碗飯來餬口，而且都要等老闆全家吃飽了，剩下一些菜湯，隨便吃一吃而已。若沒有立志，想要忍辱也忍不下來的。
所以我告訴他，那時候的人，以社會上來說，是靈靈覺覺的，在第一時間的付出，只求換取一碗飯吃，這就是布施。遵守主人的教導，這是守戒。被打、被罵，還要吃剩的飯菜，這就是大忍辱。工作若沒有進展，就怕被人辭職。你看！每天都要這麼打拼，這就是大精進，對吧！做人家的長工，住在老闆家，一住就是十幾年，這就是大禪定。我說，這是不是六度萬行？菩薩六度萬行在哪裡？
「是菩薩成就眾生，還是眾生成就菩薩？」又譬如東西壞了，是要拿東西去配合專家（菩薩）修理？還是專家（菩薩）要去配合修理東西？
大家對這個道理，有沒有辦法體悟出來？一年過一年的，自己應該去回憶，有沒有進步？我今年若說，因果通三世，去年所行，今年是否比去年更進步？明年又該如何進步？還是越學煩惱越多？時間差不多了！你們要回去上供了，我們這裡也要上供。
學員問：
院長！今晚要插地藏香共修嗎？
院長開示：
要啊！但也要知道插地藏香，與稱念地藏王菩薩聖號的意義。這一念濟度眾生的慈悲心，若沒有提起來，插香就是妄緣。你若說，不是每天都有叩幽冥鐘嗎？你的心，若沒有通透到幽冥界，鐘聲傳到幽冥，幽冥界眾生的苦刑，是不會停止的。
假若，你只是在那裡唱歌叩鐘，以為有鐘的響聲就好了；這樣第一消磨自己的時間（台語：消磨，是耗損的意思），第二又阻礙别人。所以真正修行，就是通透這個心的理體，發揮作用，因此才說燈火，如油燈若沒有燈芯，怎麼會有燈火呢？
學員問：
院長！大慈山那個道場，大家都說很莊嚴，對社會很有貢獻。
院長開示：
說到貢獻，若真的有貢獻，我們也要隨喜讚歎，對吧！廣欽老和尚，當初從大陸來台灣，在廣明岩時，南部的信徒就一直去禮請他，請求老和尚到南部為他們開示，結個法緣，讓法輪常轉。老和尚心想：他們這麼誠心誠意的邀請，有一天就真的去南部弘法。從南部要回承天禪寺時，路經嘉義關仔嶺，就進去大仙寺拜訪開參老和尚，開參老和尚親自出來迎接。
問到：
「老師父！您去哪裡？」
廣欽老和尚回答：
應信徒誠懇邀請，我去南部一趟。
開參老和尚就說：
「老師父啊！挑出去賣，是無值錢。物品若是好，拿出去賣就沒價錢。（台語）」
自從那次開始，廣欽老和尚就沒有再出去弘法了。人家老和尚只有一句話就聽懂了，老參跟老參對話，就這麼一句話，不必講很多。
量某師！佛法說自覺覺他，自己要如何有覺？要如何覺他？你們現在修到這個程度，也應該要清楚這兩句話的意涵。
學員答：
請院長慈悲開示！
院長開示：
我們說自覺，自己要先下工夫，自己若不明白，要覺他是很難的，對吧！你若自己都不明白，要如何指導他人、帶動他人，別人可能對你所說的話，不但不相信又阻礙，產生分別心。
學員問：
院長！近來佛教界，有些人寫文章批評，這對佛教也是有影響。
院長開示：
我們不談這個，我們只要認識自己，談人家的事要做什麼，對不對！我們何必浪費時間去談論別人，光是談論自己都談不完了，還要談論人家。現代科技越發達，電腦網路也越方便，相反的，造業的機會也越多，那有什麼辦法？對吧！
學員答：
院長！我們只要想到這些就很擔心。
院長開示：
你們怎麼那麼不自在，我們自己要去理解，要去回憶，這是我們自己的問題。為什麼呢？因為是我們過去生，沒有好好修行，愚痴才會有這個共業；我們若有精進修行，早就成就了，也不會在這個時候，說現在怎樣怎樣，是不是？
我們要了解，一切的際遇，都是自己的起心動念，不是誰安排的。壽命要活到幾歲？，也都是自己所造作的，一切都是自己的業；自己的福啊！當我們面對事情的時候，要靈靈覺覺，要去明白、去思惟，理解事情的本末，不要隨著動念起舞。
我們要知道，今天這個依報環境，若只是自己一個人，能有靈覺嗎？若沒有外在的環境和境界，讓你觀照，就不會有靈覺？自己要能安住才好。像小沙彌，他也不會變壞，你罵他，他也笑；你問他，他也笑笑；你沒有問他，他也笑笑。對吧！好了！好了！阿彌陀佛！
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